江城子八阕  竹林七贤三  咏阮籍

纵观

三  咏阮籍

神交庄老畅玄风，慕孤鸿，上霞空。白眼权豪、青眼酒琴瞳。酣醉避婚辞典午，凌虚舞，恍惶中。

千年烁闪一诗翁，五言工，咏怀衷。天地为家、拟造化同融。与大人先生问答，亡国理，戮君朦。

注：阮籍，字嗣宗。三岁丧父，家境清苦，阮籍勤学而成才。他是天才儿童，八岁就能写文章，酷爱研习儒家的诗书。在习文的同时还兼习武，其《咏怀诗》写到:"少年学击剑，妙技过曲城"。青年阮籍在政治上有济世之志，曾登广武城，观楚、汉古战场，慨叹:"时无英雄，使竖子成名!"

曹魏末年，曹家和司马家族争斗激烈，阮籍偏向于曹魏，但已有危亡之感，又无回天之力，就采取消极避祸、不涉是非、明哲保身的态度。虽然做过几次官，但不久都借病辞职了。他或闭门读书，或登山临水，或酣醉不醒，或缄口不言。

在这期间，阮籍结识了嵇康、山涛、刘伶、王戎、向秀、阮咸，共为"竹林之游"，史称他们为"竹林七贤"。不少史学家把他列为七贤之首。

因阮籍担任步兵校尉一职时间较长，后世通常称他"阮步兵"。

钟会是司马氏心腹，曾多次探问阮籍对时事的看法，阮籍都用酣醉的办法对付。司马昭本人也曾数次同他谈话，试探他的政见，他总是以发言玄远、口不臧否人物来应付过去，使司马昭不得不说"阮嗣宗至慎"。

为拉拢阮籍，司马昭想和阮籍结为亲家，为躲避这门亲事，阮籍拼命喝酒，一连60天酩酊大醉，不醒人事，天天如此，奉命前来提亲者根本没法向他开口，只好如实回禀司马昭，司马昭无可奈何地说:"唉，算了，这个醉鬼，由他去吧!"

阮籍寡言，却常常用眼睛说话，用"白眼"、"青眼"看人。对待讨厌的人，用白眼;对待喜欢的人，用青眼。传言他母亲去世之后，嵇康的哥哥嵇喜来致哀，但因为嵇喜在朝为官，在阮籍眼中是礼法之士，于是他不管礼节，给了嵇喜一个大白眼;后来嵇康带着酒、夹着琴来，他便大喜，马上由白眼转为青眼。

司马炎篡位，逼迫阮籍写《劝进表》，阮籍喝得烂醉如泥，以醉言敷衍交差，没想到还是被采用了。这件违心事给阮籍打击太大，二个月后他就病逝了。

阮籍著作面广，在哲学、散文、诗歌各领域都有惊世佳作。

玄学在魏晋形成一股强劲的"玄风"。它一度支配了当时的思想领域，也支配了当时士大夫的生活态度。阮籍的《达庄论》与《大人先生传》，是他苦心孤诣的玄论之作。在日常生活中，他饮酒纵放、横决礼教，更显示了他的玄学人生观。受阮籍等人的影响，两晋一代，虚无放诞的生活情趣一时成为社会风尚，甚至转化为单纯地追求感官的刺激，肉体的纵情享乐。

阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，后来发生魏晋禅代的政治动乱，由于对现实的失望和深感生命无常，先是采取了蔑弃礼法名教的愤激态度，后来转到以隐世为旨趣的道家思想轨道上来。成为魏晋玄学思想的重要人物。他曾写过两篇著名的论文《通老论》、《达庄论》，在社会政治观上主张"自然"排斥名教，想建立道家所说的"无为"、"无君"的社会。在哲学观上，阮籍赞同老庄的"达"的观点，认为"达“的根本途径或基本方法即为"齐物"。

不过他对儒学也并不一概排斥，如他在《乐论》一文中就充分肯定孔子制礼作乐对于"移风易俗"要性，认为"礼定其象，乐平其心，礼治其外，乐化其内，礼乐正而天下平"。

阮籍的论说文，都是阐述其哲学观念的，比较全面地反映了他的思想，如《通老论》《达庄论》《通易论》《乐论》等。这些论说文，都是采用"答客问"的辩难式写法，主人公则是"阮子"、"阮先生"或"先生"，所以读者从这些文章中，可以看到作者为自己塑造的玄学家形象。文章注重结构上的逻辑层次，一般都首尾照应，论证逐层深入，善作抽象、本质的分析，体现了魏晋时期思辩方式的进步。它们的语言风格朴素凝重，不尚华饰，稍有骈化的痕迹。同时阮籍在其《大人先生传》中流露出较浓厚的仙隐思想，但无轻松闲适，飘然轻举的内容，而是充满苦闷，哀伤和孤独的情怀。

阮籍诗歌的主要成就是开创了五言组诗的先河。他的《咏怀诗》把八十二首五言诗连在一起，编成一部庞大的组诗，通过不同的写作技巧如比兴、象征、寄托、借古讽今、借景抒情，形成了一种"悲愤哀怨，隐晦曲折"的诗风，对后世作家产生了重大影响。如晋左思、张载、陶潜(《饮酒》)，南北朝刘宋的鲍照，北周的庾信，唐陈子昂(《感遇》)，李白(《古风》)等人的五言长诗，无不是对阮籍《咏怀诗》的继承和发展。

阮籍的赋作也很出色，存世的作品有《清思赋》、《首阳山赋》、《鸠赋》、《猕猴赋》等。

意译：

阮籍精神交融于庄老玄学，羡慕孤鸿直上霞空。

他白眼对权豪、青眼对酒琴。

他喝得烂醉如泥来推辞逃避司马昭的婚媒，入凌空虚舞与恍惶中。

他是千古烁闪光芒的大诗翁，他的五言《咏怀诗》开创组诗先河，衷情叙咏了悲愤哀怨胸怀。

他以天地为家、拟与造化共同融合。

他写的《大人先生传》，朦胧地表达了他对仙隐的意趣。。