孔夫子在论语里对《诗经》的总结性评价是“一言以蔽之，曰思无邪”。后人对“思无邪”的各种解读中，我取“思无邪者，诚也”。首先，作者自己就要尽可能地表达真心真情，惟其真，方可传达至善，至美，至仁。《左传》及《尚书》中皆有“诗言志”之语，这里的“志”，通常是指诗人自己的思想、情感、志向。

    诗歌，尤其是中国古体诗，在我看来，因为它的体裁精炼浓缩，要在短小篇幅内摹情达意，还要充分表现出自我的意志，灵魂，品格，技巧之难且先不论，立意须诚应是首要之义，是须臾不可忘的。千载之下，被后人传诵，录入史册，感人至深的，无不是真情与哲思及技巧完美弥合者，这其中又尤以前二者为重。虚饰矫造的，哪里能够逃脱历史和时间的洗刷呢？因此，借用蒙田在《论身体力行》文中一句话，来概括古今中外的诗人之所以配得上称其为“诗人”是再精确不过的——他们谈的不是别的，而是他们灵魂的实质和骚动。

    我自己曾在人生的某个阶段，写下过一些诗篇。在那前后不过一个季度的光阴里，感触敏锐，思绪澎湃，用“思接千里，意涌八方”来形容，是恰如其分的。遗憾的是，自己太容易逸兴遄飞，灵感之芒，巧思之火，如果真的存在过的话，也很快地飘逸飞扬了。在那短短的三数月之后，留下了近百首勉强可称之为“诗”的篇什。

    不怕说句叫方家哂笑的话，其中有几篇至今读来，仍是令我惊艳。倘由他人写成这样，我估计自己是会由衷地赞赏欢喜的（不为自吹自擂，多年的集腋成裘，即便忘其泰半，这点审美鉴赏力还是有的）。无他，真情流露而已。在至真至美面前，奇技淫巧，先锋前卫，统统等而下之。

    井蛙也好，夜郎也罢，在那些文字里，有一个真我，曾经真实地存在过。至少，他曾经向往过真善美的彼岸，也曾对自己的罪错后悔不已。值得庆幸的，是在物换星移后，在这世界的某个角落，也曾跃动过一颗活泼泼的心。