古人说“蝼蚁尚且偷生”，我向来就对这种类似蝼蚁的思想鄙薄不已。如果生命的存在只是为了延续无望的苦难，尊严的摧折，更酷痛的窥视，命运更叵测的抛掷，身体的病痛煎熬，亲人的无助与揪心，理想世界的渐次离去，那么，哪怕前面是万丈悬崖，前面是一片漆黑混沌，我们也应该勇敢地踏进去。即便生命再也没有附着，灵魂也随之飘散，有什么更值得恐惧和因虚无而注定湮灭的一切呢？

    近读蒙田随笔录里《塞亚岛的风俗》一文，其中有各位先贤对生命及死亡的论述及阐释，颇有所感。域外之音，很不同于平日里听惯的儒家之孱弱风骨，媚上欺下、苟且偷生的各种谬论。愿援引部分原文于下——

    “......贤人应该活多久是多久，而不是能过活多久是多久。大自然规定生命的入口只有一个，生命的出口却有成千上万。

    我们可能没有足够的土地生存，但是总有足够的土地死亡；像博约卡吕斯对罗马人说的，我们绝不会缺少葬身之地。你为什么埋怨这个世界？它又不留你：如果你艰苦度日，原因全在于你的懦弱；死不死全凭你的意愿：

              到处是归程，这是上帝的恩赐，

              生命都可夺去，死亡不能免除：

              千条道路畅行无阻。

                                                      ——塞涅卡

    死亡不是治一病的药方，而是治百病的药方。人自己创造末日，还是忍受末日；走在日子前面，还是等待日子来临，结局都是一样的。

    心甘情愿的死是最美的死。生要依赖他人的意图，死只取决于本人的心愿。在一切事物中，什么都不及死那么适合我们的脾性。死的自由若要商量，生命无异是一种奴役。

    治病其实是在消耗生命：开刀，烧灼，割肢，禁食，放血；再走一步，我们岂不是一劳永逸！上帝让我们处于生不如死的困境，同时也给了我们许多回旋的余地。

    屈服于病痛是软弱，延长病痛是疯狂。

    斯多葛派说，生活顺其自然，对于贤人来说，也就是在幸运时刻选择适当机会离开人间。愚人尽管处境不妙，只要他们所说的大部分东西合乎自然法则而存在，还是迷恋于生命。

    哲学家斯珀西普斯长期患水肿病，要由人抬着行动，遇到第欧根尼，对他喊：第欧根尼，祝你有福！第欧根尼回应说：你不会有福了，落到这个地步还在苟延残喘。不久以后，斯珀西普斯不堪忍受生活的磨难，自杀了。

    但是也有不同的看法。因为许多人认为我们由上帝安排在这里，不能没有主的正式命令而擅离世界这个岗位，上帝派我们来的目的不仅是为了我们，而是为了主的荣耀和为别人服务，到时候会批准我们离开的。

              父亲，美德并不像你说的，

              不是害怕生活，

              而是苦难前决不转身。

                                             ——塞涅卡

              苦难中蔑视死亡不难，

              忍受苦难才是豪迈行为。

                                             ——马提雅尔

    柏拉图在《法律篇》一书中主张，人人都是自己最亲近的朋友；谁既没受公众评论的压迫，也没受命运的可悲和不可避免的摧残，更没有遭到不可忍受的耻辱，而让胆小怕事，怯懦软弱，去剥夺那个最亲近的朋友的生命，切断岁月的延续，这样的人应该得到可耻的葬礼。

    轻生的思想是可笑的，因为我们的存在才是我们的一切。除非另有一个更可贵、更丰富的存在，可以否定我们的存在。但是我们自我轻视、自我鄙薄是违反自然的。这是一种特殊的病，在任何其他生物中看不到这种相互憎恨、相互轻视的现象。

    古人说：人只要一息尚存，对什么都可抱有希望。也有人主张，为了避免死得更惨，可由自己结束生命。

    几年以前，被土耳其人攻下的戈佐岛上，一个西西里人亲手杀死了两个待嫁的美丽女儿，又把赶过来救女儿的母亲也杀死。这事做完以后，他带了一支弩和一把火枪上了街，一连两枪杀死两名走在前面朝着他的家门过来的土耳其人，然后手提一支剑，愤怒地冲了上去。他受到团团包围，被剁得皮肉模糊。这样在使亲人避免奴役后，又让自己也得到了解脱。

    伊托利亚人领袖达摩克利特斯，被押解到罗马，乘黑夜逃了出来。但是身后卫队紧追不放，他在让人抓到以前，提剑刺破自己的身子。

    据《圣经》记载，上帝法律的迫害者尼卡诺尔，派了卫队去抓善良的老人亚萨，亚萨德高望重，被人敬称为犹太人之父。他的门着火了，他的敌人准备抓他，这位老人见无路可走，他选择慷慨就义，也胜过落到坏人手里遭受凌辱。他用剑自砍，但是仓促之下一剑没有砍准，他从一堵墙上奔去往一群士兵中间跳，士兵朝两旁闪开，他的头直朝地上跌去。尽管如此，他觉得自己尚未死去，鼓起余勇站了起来，全身鲜血淋漓，伤痕累累，穿过人群冲到一座陡峭的悬崖前再也走不动了，他用双手扒开一个伤口掏出肠子，又撕又扯，向追上来的人扔过去，大骂他们会受到天谴。

    维庇斯.维利乌斯看到自己的城市被罗马军队围困，既无法得救，也没有希望得到罗马人的慈悲，在议会的最后一次辩论会上，他针对这件事慷慨陈词，结论说最有意义的是大家用自己的双手逃避这场厄运：他们这样做会得到敌人的敬重，而汉尼拔又会后悔他抛弃了多么忠诚的朋友。他邀请同意他看法的人，到他家去参加他已准备就绪的宴席。席间饱餐以后，他们一起喝送上来的饮料：解除肉体的痛苦、灵魂的侮辱，眼不见、耳不闻那些无情粗暴的征服者施加在被征服者身上的种种暴行。他还说：我还布置了人，只待我们气绝身亡，把我们抛入家门口的大火堆里。

    同意这项高尚决定的人不少，照着他做的人不多。二十七名议员追随着他，他们竭力借酒消愁，席终端出了这道死亡之菜。他们共同哀叹国家的不幸后相互拥抱，一部分人离开屋子，另一部分人留下跟他一起葬身火海。

    亚历山大包围印度的一座城市，城里的人看到兵临城下，下决心不让他得到凯旋的乐趣，尽管亚历山大声称会人道对待，但全体居民还是要跟城市一起在烈火中同归于尽。这引起了另一种战斗：敌人努力要救出他们，他们又努力要毁灭自己。常人为生而做的一切，他们却为死在做。

    在提比略时代，等待执行极刑的囚犯会失去他们的财产，也无权要求举行葬礼。以自杀提前结束生命的人却可以得到安葬和订立遗嘱。

    但是人们有时渴望死是为了希望得到更大的好处。圣保罗说‘情愿离世与基督同在’。克利奥姆布罗特斯.安勃拉西奥塔读了柏拉图的《裴多篇》后，那么迷恋来世，不由分说就纵身投入海中。从中可以看出，我们常把这类自愿消亡称为绝望是多么不恰当，经常是热诚的希望或沉着的修养和内心的渴慕才使我们这样做的。

    免受难以忍受的痛苦和更为悲惨的死，选择提前离开人世，在我看来是最可得到谅解的理由。”

    既然生无所欢了，死又有何惧呢？如果我们做不到生如夏花之绚烂，不妨尽量去做到死如秋叶之静美。

    以曾经写的一首诗来缅怀我的亲人们吧：

                  您是否听到枝头树枝折断的声音？

              抬头望去，那只五彩斑斓的蝴蝶正在飞走。

              您是否看到崎岖的小路蜿蜒在嶙峋的山脊？

              那里云遮雾障，景物依稀。

              铺天盖地的寒雪无休无止，

              孤立荒野而且饥寒交迫。

              当此孤绝莫名，身心哀疲的境地，

              心中是否闪过一丝异样的思绪？

              在这汹涌的湍流奔腾咆哮的河边，

              在那密密层层不见天日的森林。

              如果生命无可避免地走向黑暗，

              希望您已魂灵圆通悟达化境。

              耿耿的星海出现在高贵意志的眼前，

              精灵之舟将接载我们奔向自由的国度。