□杨青平

　　“神医”不世出，罕见，都是万能的，但都是制造出来的。或公众制造，把一切好事都归其一身，人人宁愿信其有，不愿信其无，如古代之华佗。或自我制造，或推手制造，其实就是造假，如现代之胡万林、刘太医等。

　　华佗的知名度超过扁鹊，这要归功于《三国演义》。《三国演义》家喻户晓，华佗的知名度从古到今都数第一。

　　《三国演义》说华佗为关羽刮骨疗毒，还要为曹操开颅去头风，这都是演义，不是真的，因为《三国演义》不是史书，是小说。

　　《三国志》是史书，那上面记载的华佗的医方、医案该是真的吧?也未必。

　　最著名的医方是“麻沸散”，后来的《本草纲目》也记载了，英国人写的《中国科学技术史》也记载了，现代的多位史学家写的各种版本的《中国通史》都记载了，说中国的麻醉术早于西方一千六百多年。可是，现代临床医学却怎么也验证不了“麻沸散”的功效。许多医学家都认为根本就不存在什么“麻沸散”，由此推断，古人记载的华佗用“麻沸散”做的外科手术只是美丽的传说而已。

　　《三国志》共记载华佗18例医案，限于篇幅，仅择四例于下：

　　案例一：一个县吏，四肢发热，口干，小便不利。华佗说：“吃热饭，出汗自愈;不出汗，三日后死。”吃了热饭，却不出汗。华佗说：“脏气已绝于内，当啼泣而死。”果如华佗所言。

　　分析：吃热饭治病不算神奇，神就神在料生料死。

　　案例二：一个离职的督邮(相当于现在省辖市副市长)得病后已痊愈，请华佗号脉。华佗说：“你还是虚弱，并未完全康复，不要劳累，不要性交，性交即死，临死，将吐舌数寸。”督邮的妻子听说丈夫病好了，从百里之外来省亲，当夜同房，三日后，督邮发病而死，死相果如华佗所言。

　　分析：依常理，性交即死，不可信，料其死相，更不可信。但是正因不合常理，才显其神。

　　案例三：有一郡守(相当于现在省辖市市长)得了病，请华佗医治。华佗认为他在盛怒之下才可愈，便只受礼，不看病，又不辞而别，还留下书信对其辱骂。郡守大怒，命人追杀华佗。郡守之子知道华佗用意，叮嘱杀手勿追。郡守更怒，吐血数升，痊愈。

　　分析：竟有此病，竟有如此治病的，真是匪夷所思。可以解释为神奇，也可以理解为造假。

　　案例四：有一个读书人，身体不舒服。华佗说：“你病情深重，当破腹治疗。不过，你的寿命只有十年。此病不治，你不会因此病而早死;此病治疗，你的寿命也不会延长，还是不治吧。”病人坚持要求治疗，华佗手到病除，但是十年后这人还是死了。

　　分析：能手到病除还不够神，能断寿命才够神。

　　以上案例，搁在现在，谁也不信。最不相信的，是国学大师陈寅恪，他曾写过一篇文章，说华佗的名字，是印度神话中一个神医的名字的音译;华佗的事迹也与这个印度神医的事迹相似。此说，颇为历史学者认同。因为《三国志》成书于三国之后的西晋，这个时期佛教正在中国传播，人们把印度神话加在中国神医身上也属自然。

　　在当时，人们确实是把华佗当做“神医”来塑造的。成书于东晋的《搜神记》，是一本短篇志怪小说集，其中就有华佗。说河内太守之女，脚有疮，痒而不痛，时愈时复发，请华佗医治，华佗说“易治”，遂使人备黄犬一只，快马两匹，用绳系黄犬颈，拴在马后，扬鞭策马，马累了，换另一匹马，继续拖着黄犬奔跑，犬实在跑不动了，人又拽着犬跑，至50里处停下。这时，让这位有脚疮的女子喝药入睡，卧于道旁。然后，剖犬腹，创口对着她的脚，不一会儿，虫从她的脚疮内爬出，似蛇，长三尺。最后，用膏散敷她的脚疮，七日，疮愈。注意，是对犬腹开刀，而不是对此女的脚疮开刀。岂不神奇!

　　透过神化的光环，还是可以看出华佗医术之高超，如果医术不行，公众也不会将他神化。可惜华佗的医术没有传下来。《三国志》说，华佗被曹操逮捕入狱后，把医术写成了书，临死前交给狱卒，狱卒怕惹祸，烧了，成为千古遗憾。不过，现在的一些针灸方法和五禽戏，人们确信是华佗传下来的。