读“宋华父督见孔父之妻于路，目逆（迎）而送之，曰：美而艳”这段文字，眼前便会浮现一个场景：一位女子，佩环叮当，肌肤胜雪，流光溢彩，姗姗而来。千百路人注目。内中有对贪婪目光，迎着女子从远处而来，又送着女子背影远去，然后情不自禁赞叹：太美了，真是光彩动人啊！一付神魂颠倒模样。

      好一个“目逆而送之”！目光迎来送往，目不转睛，那女子简直就像一块磁铁。想起越剧《碧玉簪》中顾文友买通媒婆的细节，顾文友手托一块银子，媒婆目光随着银子移动而移动。那块银子对媒婆来说就是磁铁；而此处对华父督来说，那位女子就是磁铁。他的魂魄，已附在那块磁铁上了。

      好一个“目逆而送之”！衬托出女子之美。文学作品写美女，有直接写与间接写两种。前者不再赘述，单说后者。间接写最著名者，当属宋玉写邻家之女：“增之一分则太长，减之一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤”。在此，宋玉并未用华丽词藻形容邻家女之美，然展现在读者面前的，却是一个完美的女子形象：个子不长不矮，肤色不用着粉，不用施朱，一切刚刚好。此种间接描写，比之直接描写，朦胧含蓄，给人以无限的想象空间。“目逆而送之”，同样属于间接描写。然我以为，比之宋玉之描写更佳。宋玉之描写相对枯燥，少了一分意趣；而“目逆而送之”寥寥五字，写出目光之流动，场景之变换，它是活的，灵动的，充满丰沛生命力的。

      “目逆而送之”，更写出当时之人性。人性具有自然与社会两种属性，两者平衡了，人才有健全之人格。自然属性即人之天性。莎士比亚说，老天之所以生就人之眼睛，就是为了看美的事物。眼睛之功能，就是欣赏美；不去欣赏美，便辜负了造物主的良苦用心。而美人，是美之事物中最美之风景。春秋时期，虽有男女有别，“非视勿视”之训条，却是最接近人之天性的，比后世更开放。越到后世，人越保守，观念越扭曲。人性中人的天性被抹杀，变成畸形的社会人。从某种意义说，人已不成其为人。当华父督遇上美女，什么男女有别，礼仪廉耻，都抛到了爪哇国。这一刻，形而上的东西，被现实碰得头破血流。一个高官，见多识广的高官，竟无法把持，神不守舍，一方面说明女子真的美，另一方面也是其本性之暴露。

      人性之另一属性是其社会性。爱美之心，人皆有之；爱美之心，无可厚非。然人之所以为人，人之所以区别于畜生，还有其道德的觉悟，法律的约束。而像华父督般目不转睛盯着一个女子，肆无忌惮，无所顾忌，那就未免过分了。甚至为了占有女子，不惜恣意杀人，祸乱国家，这不只是缺少教养的问题，而是一种兽性的发作，逾越人性之底线了。

      封建时代皆言“红颜祸水”，将男人的无能转嫁到女人身上。而这个故事照旧是“红颜祸水”，只是责任同样不在“红颜”，美貌是天生的，何罪之有？只有那些生杀予夺之人，才是真正的“祸水”。下面为“目逆而送之”与之相关的故事梗概：华父督见孔父嘉之妻美，决心夺之。时两人皆宋囯大夫，华父督为太宰，主公室事务，孔父嘉为司马，主兵，又是顾命大臣，故职位上孔父嘉略高。鲁桓公二年（前710年），华父督利用孔父嘉任上十年十一战，民有怨望，袭杀孔父嘉，夺其妻。宋殇公大怒。华父督恐惧，又弑宋殇公。然后从郑国接来公子冯，立为国君，是为宋庄公。鲁齐郑陈等国听闻宋乱，前来平叛。华父督送给鲁恒公大鼎，又行贿各国，联军遂退，默认了宋国叛乱的合法性。

      题外话。孔父嘉后代逃鲁，六代而生素王孔子。呜呼！一次路上偶遇，引发的蝴蝶效应，竟严重影响了中国的历史文化，悲乎？幸乎？