二十四桥风月
广陵二十四桥风月，邗沟尚存其意。渡钞关，横亘半里许，为巷者九条。巷故九，凡周旋折旋于巷之左右前后者什百之。巷口狭而肠曲，寸寸节节，有精房密户，名妓、歪妓杂处之。名妓匿不见人，非向导莫得入。歪妓多可五六百人，每日傍晚，膏沐熏烧，出巷口，倚徙盘礴于茶馆酒肆之前，谓之“站关”。茶馆酒肆岸上纱灯百盏，诸妓掩映闪灭于其间，?盭者帘，雄趾者阈。灯前月下，人无正色，所谓“一白能遮百丑”者，粉之力也。游子过客，往来如梭，摩睛相觑，有当意者，逼前牵之去，而是妓忽出身分，肃客先行，自缓步尾之。至巷口，有侦伺者向巷门呼曰：“某姐有客了！”内应声如雷，火燎即出，一一俱去，剩者不过二三十人。沉沉二漏，灯烛将烬，茶馆黑魆无人声。茶博士不好请出，惟作呵欠，而诸妓醵钱向茶博士买烛寸许，以待迟客。或发娇声唱《劈破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹，以乱时候；然笑言哑哑声中，渐带凄楚。夜分不得不去，悄然暗摸如鬼。见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣。余族弟卓如，美须髯，有情痴，善笑，到钞关必狎妓，向余噱曰：“弟今日之乐，不减王公。”余曰：“何谓也？”曰：“王公大人侍妾数百，到晚耽耽望幸，当御者不过一人。弟过钞关，美人数百人，目挑心招，视我如潘安，弟颐指气使，任意拣择，亦必得一当意者呼而侍我。王公大人，岂遂过我哉！”复大噱，余亦大噱。
扬州二十四桥为烟花之地，邗沟名称就有此意思。渡过钞关，延绵大约半里，有九条巷。巷子原来就是九条，但是周旋折旋于巷的左右前后却有通道白条。巷口狭窄而如肠子一样弯曲，寸寸节节，有精房密室，名妓、以及歪妓杂处在一处。名妓隐秘不见人，不是有向导不得入内。歪妓可多达五六百人，每日傍晚，用化妆膏沐浴熏香，出巷口，靠在墙上、来回走动或者盘踞在礴于茶馆酒肆之前，称之“站关”。
茶馆酒肆岸上有百盏纱灯，诸妓在灯光掩映下互闪互灭间，或掀开竹帘，裸出脚丫子。灯前月下，人没有正色，这就是所谓的“一白能遮百丑”之说，用粉脂肪的功效。游人过客，往来如梭，斜着眼睛相看，有当意者，立即到跟前牵手一起回去，有时是妓忽然亮出身分，严肃的客人先行，自己再缓步尾随客人。到巷口，有通报者向巷门喊到：“某姐有客了！”里面应声如雷，火把即将烧完，一个一个都回去了，剩下的妓女不过二三十人。夜沉沉二漏十分，灯烛将烧完，茶馆黑魆就没有声了。茶博士不好意思请出，只有打呵欠赶客人，而剩下的妓女醵钱向茶博士买寸长的灯烛，以等待迟客。或者发娇声唱《劈破玉》等小词，或自相谑浪嘻笑，故作热闹，正在闹的时候；笑言哑哑声中，渐带凄楚。夜至一半不得不去，悄然摸黑回去如同鬼魅。见老鸨，受饿、受笞，都不可知也。
我族弟张卓如，是个美须髯公，有情痴，善于笑，一到发钱关必狎妓，向我显摆说：“第弟今日之乐，不亚于王公。”我说：“什么道理呢？”曰：“王公大人的侍妾虽然数百，到晚与他同床共枕，当御的人不过一人。兄弟我发钱关 ，美人数百人，用眼睛挑心理招，都认为我如潘安，兄弟我颐指气使，任意拣择，也必然得到一个称我意的人侍我。王公大人，岂能超过我哉！”又显摆 ，我也亦大笑。
每每到了曲终人散的时候，也只有张岱能发现热闹中的冷静和喧嚣中的眼泪。张岱描写一群下层妓女在冷寂的夜里倚门卖笑、徒倚巷口寂寞无聊的情状， 张岱关心的是那些烟花女子们凄楚的命运，他竭力用一种克制的叙述来呈现，“夜分不得不去，悄然暗摸如鬼，见老鸨，受饿、受笞，俱不可知矣”，“俱不可知”，实则暗示了未寻到男客的妓女们非饿即笞的苦命，张岱写到这里，想必已经“欲语泪先流”了。
《红楼梦》就是一本痴书（男女之间的痴），《水浒传》则是属男人的痴书，从佛眼来看历史就是一部痴迷的小说。
古代性都是扬州，“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”；现在是东莞。
嫖妓水浒传曰：潘驴邓小闲一字少不得《青楼韵语》
最初出自帮西门庆牵线的王婆：“大官人，你听我说，但凡‘捱光’的两个字最难，要五件事俱全，方才行得。
第一件，潘安的貌，第二件，驴儿大的货，第三件，似邓通有钱，第四件，小，就要绵里针忍耐，第五件，要有闲工夫。”
“潘”即潘安，古代一帅男也。“驴”指驴身上唯一的“长处”，也就是男性第一性征。“邓”为邓通，西汉人，有一天这厮对景帝说算命先生对他讲，他这辈子会穷死，景帝就让他“铸天下钱”，即西汉时期的中国银行行长，于是他成了比陶朱公还有财的人。“小”是乖张的意思，就是说要像贾宝玉一样讨女人欢心，至少脾气要好，抗击打能力要强，能够在家庭暴力中扮演受虐者角色。 “闲”就是有闲功夫，泡妞不但要有财，还要有时间的。
无论你否认不否认，妓女的存在是社会稳定器。至少对于男人而言，钱货二不相欠，比包养小二、小三，养出孩子来，要省事的多。在中国南方，女人的包容性比起北方强很多。十年前曾经认识一个哥们，当时喝醉了，在KTV当场给小姐发钱，其气派堪比张岱笔下的张卓如，真如王公一般。可笑的是，第二天醒来，他问我：“钱包里的5000元怎么没有了？”，我问他：“你不记得了”，他说：“真记不得了”。当时在朋友圈传为笑谈。
白仲奇穷，悍妇同于冯衍；德园高隐，孤居颇似王维。我固当胜之。（婆罗馆清言（明））
[译文] 白仲非常穷困，但其妻却像冯衍之妻一样悍妒异常；德园虽为高隐，但其孤居的境况却与王维很相似。我屠隆固然应该胜过他们。
屠隆先生是张岱前辈，明“狂禅”代表人物，一生不娶，出入青楼，后得梅毒病。特别欣赏唐朝庞居士的的禅诗歌：有男不婚，有女不嫁。 大家团栾头，共说无生话。
意思是大道不二，若“生儿” ，则落二落三了。不是讲“不娶不嫁”的道理，屠隆先生当然懂此道理，他是当借口，如同现在“丁克”，省得麻烦！
《楞严经》的开头与引子，就说明人离情离欲有多难！ 楞严经中，首先从吃饭说起，因为吃饭，才发生阿难之行乞城中，途遇摩登伽女，一见倾心，几乎双双落在情波欲海之电的的由此而来，明明自白，轻轻指出食色性也之人生一大苦恼。
实则，阿难与摩登伽女，只是一个引子。茫茫人海，芸芸众生中，人不论黄白棕黑，物不论动植飞走，尽在情天欲海中头出头没，何一而非阿难与摩登伽女。“订春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。”
参禅就是不回避，不否认，心不住而生其心；你改变不了这个世界，但是你可以改变你的观察角度。对于世俗世界，格物致知、诚意正心、修身、齐家、治国、平天下，就是人生正道
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(2014-04-02 12:23:47)