【译】  崇祯二年，中秋的第二天，我由镇江前往兖州。日暮时分到达北固山，将船停靠在江口。月光如同流水从囊中倾泻而出，江中波涛汹涌，露气吸收着月光，喷薄至天空都成了白色。我感到极大的惊喜。划动小舟去拜访金山寺，已经是二更时分了。经过龙王堂，进入大殿，十分寂静。树林下洒漏的月光，淅淅疏疏如同残雪一般。我呼唤小奴携带演戏的用具，在大殿中大张灯火，唱“韩蕲王金山及长江大战”等几出戏。锣鼓喧哗，一寺的人都起来观看。

  有一个老年僧人，用手背擦着眼翳，突然张嘴，呵欠和笑、喷嚏一起出来。慢慢地定睛到底该看作什么人，为了什么事情，什么时候来到的，都不敢去问。戏演完了，将要天亮了，解开缆绳，划船过江。山僧送到山脚，久久地目送我们，弄不清楚我们到底是是人、是怪、还是鬼。

  崇祯二年，张岱当年32岁，为一纨绔子弟。

 “不知是人，是怪，是鬼。”惊吵众人，吓煞寺僧，世人不敢为，而竟敢为之，不但为之，且著文述之，且这种“狂行”在其文中比比皆是。张岱有一种“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的自负与自赏。

   张岱的这种“狂”，在某种意义上凸显了我国古代文人所谓的“清高”之气，这种“清高”之气，还须得我们抛却今人世俗的眼光来欣赏方能谙此中三昧。

   如张岱之行者，古人中并不鲜见。李白的“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”是有才者的狂傲，刘禹锡的“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”是有德者的自许。

  最牛的人莫过于唐人祖咏的《终南望馀雪》，是他在长安科举应试所作，按规定应作成一首六韵十二句的五言排律，可他只写下四句：

 “终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”问其原因，祖咏答曰：“意尽。”（无话即短，不必画蛇添足）。他这样做，是冒了落第的危险，这种把人生前途低置于个人诗学思想之下的行为无疑是“狂”到了极致。

   意思是：终南山北岭的景色秀丽，积雪好像浮在云端上。初晴的阳光照在树林末梢，傍晚的长安城中增添了寒意。 

   最后主考官们合议，不得不认为再多写一句是“头上安头”，判为合格。 

   张岱演出了一场大静之中热闹红火的戏。诠释了现实版的“曲终人不见，江上数峰青。”的意境。唐人钱起《湘灵鼓瑟》说的是舜帝死后，其二位爱妃投湘水自尽，后来变成了女神，每每在江边鼓瑟，以瑟音表达对舜帝的哀思。此诗通篇悲哀凄惋、感人肺腑。犹以后两句最为精彩，＂曲终人不见，江上数峰青″如横空出世,突如其来，别开生面，出人意料，历来被人赞颂，堪称＂千古绝唱″、＂鬼谣″、＂神来之笔″......
 

   张岱选择龙王大殿里演出是有深意的，人生从生到死，都像是在龙王大殿（自己身体里）里演出一场热闹的大戏，无论是外面观戏之人，还是在大殿演出的人，都只注意到那个热闹，都没有意识到龙王大殿（自己身体里）里还有宝贝。唐宋时代云门祖师的一句话：“我有一宝，密在形山”，这个宝贝就是每个人都有的“自性”。曲终，再转世“是人、是怪、还是鬼”，是否在三世里继续轮回，还是能跳脱轮回的命运，就看你的造化了。

      “曲终人不见，江上数峰青”一诗，古代禅宗宗师常常用来比喻“转身一路”。最离奇的“转身一路”发生在莲池大师身上。【曲子演奏结束了，过去的事情过去了，一切都“空”明了，可是还有现在，还有未来。人不见了，人现在在哪里呢？未来会在哪里呢？参！】

      净土宗莲池大师，在家时与太太感情很好，有一天太太端来了茶，他却一不小心把最喜爱的玉杯打破了。这一下他忽然感觉到，什么妻子、玉杯，再好也要分手，因此毅然出家了。就这么一下，缘觉来了，人生总要曲终人不见，他一下精神上就解脱了、觉悟了。其实，佛法就这么简单！

    读秋阳创巴仁波切的《自由的迷思》，再观张岱之“狂行”，就知这是“狂慧”。“狂慧”是对治人自卑以及疑惑毛病最好的法门。我们俗人一般对自己怀疑，对亲人怀疑，对别人怀疑，对人生怀疑，对生死怀疑，。。。，所以心生种种疑惑和烦恼。只有利用佛法智慧生起“智慧之火“，才能烧去自己所有的疑惑，才能得到解脱，这才是“狂慧”的定义和用途，也是精神得到解脱之唯一正途。

   做一个精神上的“狂者”，是一种幸福。所谓真正的解脱就是自己真正再无疑惑了，再也不自欺欺人，再也不受别人骗了。当年禅宗达摩祖师来中国传教，教“佛心宗心法”，就是想找到一个“不被人（包括自己）骗的人”。