泰山行宫记（译文）

 原文：孔旼（宋秘书省校书郎） 断句 翻译：杨占营 高万须

天    天下对四渎和五岳的祭祀中，泰山的祭祀规格最高。历代所传盛德故事中，十分圣明的君王也是非常谦让的。好像无论如何也达不到对泰山的崇敬程度。当时巡视诸侯、祭祀山岳时，必须首先向山神致礼。但是这种礼仪只限制到公爵的级别。所表达的崇拜敬仰之情可谓极致。《礼经》说：“如果名山大川在诸侯封国之内者，诸侯可以对其祭祀；负责天子祭祀事务的官员，假如他们不携大臣陪同，虽然在其封国之内，也不得祭祀。这大概是对此等事的慎重起见，任何人不得随便祭祀以亵渎神圣。

现    现今的这座泰山庙不是某一郡某一县的事。万民都可前来祭祀，不能与恒山、衡山等岳等同对待。它位于周国（朝）与郑国的边缘地带，称为“行宫庙”，怎能沿习旧时的风俗呢？它有历史渊源，世人或许不明白其原因。莫非古代的天子在巡查诸侯国、拜祭山岳时曾经给助祭的人赐地封邑，为的是在进行圣洁的祭祀礼节时，向山岳表示诚挚的敬意吧！天子出巡住宿在外，在所经路途上要设馆所、定宿舍，其遗迹现在还能找到。周天子祭祀泰山时，郑国国君在费县南的祊邑（周宣王赐予郑桓公）助祭；鲁国国君朝见周王时在洛邑附近的许田（周成王赐予周公旦）住宿；南朝宋元嘉年间，宋武帝巡守时，在其行宫中宴请长老及旧臣。从这些例子可知，以前的巡守都有起始说法。虽是这样，周朝的道德衰落，天子不再巡守，而其别庙之名仍然存在。时至今日，民众都可祭祀，也属不守礼制之过失。

临    临汝（郡）城（现汝州城）东30里，有古“泰山行宫庙”，原处于周国（朝）与郑国的交界，是周边都城和列国会合之地。这大概是对古时诸侯经过时所暂居休息的舍、斋、宫、别庙等的称谓。这是按照老辈子人们的传说记下来的。自宋初以来，有百余年时间了，风俗辈辈相传，祭祀从未间断。泰山庙自兴建以来，历经五代乱季。祀礼规制低陋，庙舍寝室被焚，大众财力不足，庙宇荒废。椽檩塌陷、瓦片坠落、台阶倾倒、垫土虚松。散落的钟铃上长着苔藓，已经锈蚀腐坏。即使桌几设施都有，牲酒祭品具备，也请不到神灵下界享用。乡村的庙社掌管者前来庙中祈祷时，往往心态并不踏实。这是因为他们对自己特别该做的修缮事心有余悸，他们先是留心经意，而后再做改造。神像的仪态、神像的衮章(披衣），皆按古式制作，秩序尚且恢复，但还与朝廷对神灵的崇敬程度不能相称。

今    今有惠民里的农民许允恭到乡政府协商(筹资），自己出力，依照旧式恢复庙宇，已经焕然一新。于是，大门、窗户、栏板、台阶、廊房等等都有增补。神像端坐屏风前，銮车旁边有侍卫，威仪彰显，皆合礼制。向神灵贡献的场所具备了，人们都是欢天喜地；山川光华绚丽，妖魔不敢兴风作浪，神灵威严地降临人世间。由此可知，五岳四镇神灵的威力多么强大啊！古来有礼乐，圣贤有谟训。尽管授礼乐教诲人，仍然还有不遵守礼教者。而神灵默默稳坐暗处，当对人有祸福影响时，就像雷击夷伯庙遣罪于鲁大夫展氏（邑伯后裔）一样，因为他有不为人知的罪恶。然而，有不施威力就可惩治人的事，又有不受人劝就会回心转意的人。如果为人小心谨慎，自知修身养性，行善的人就会更为善良，作恶的人就会逐渐作罢。这就是所谓以道德和行为有助于国家的安定则是头等大好事啊！

汝    汝州在春秋时是戎蛮子国。相传周大夫辛有到伊川视察时遇到有人披头散发在田野中祭祀先人，这里距那地方很近。此地民俗淳朴崇尚祭祀，多数人惧怕鬼神而又迷信鬼神。对五岳的祭祀就是典祀（按礼制举行祭祀）。这里老百姓所做的祭祀，全天下都知道其所供奉的神祗是周公或东岳大帝。不是此类的祭祀都不在祭祀典籍所列，称为“淫祀”（即不合礼制的祭祀或不当祭的祭祀）。淫祀不能祈来福分。吁！怎可以胡乱祭祀呢！高尚的人崇尚亘古之圣训，以此而端正自己的行为，有道德的人表现最为突出。

我    我恐怕后世生异端弊事，此事被旁门左道所搞乱，因而记下此庙的事宜。这又涉及当初之时许云恭自乙酉年（公元1045年）六月开始经管庙事以来，历经九个月完工。工程完毕，举行落成典礼，又来找我撰文，永久记载此事。关于建筑装饰品和匠作人员的工费，记于碑阴，在此不详细记载。

（                                                 （2016年4月）