汝州《泰山行宫记》解读精要

高万须

1、岱宗：泰山，亦名岱山或岱岳，在今山东省泰安市城北。  古代以泰山为五岳之首，诸山所宗，故又称“岱宗”。

2、孔旼（mín，又写“旻”）：《泰山行宫记》作者孔旼，字宁极，生于宋太宗赵光义淳化4年（993年），卒于宋仁宗嘉佑5年6月（1060年），享年67岁。孔子46代孙，宋代汝州龙兴县 （今宝丰 ）滍阳 （今属新华区 ）人。孔旻，性孤洁，喜读书，隐居于乡间。多行善举，方圆百里，人皆敬重。每当人们行路遇见他，就恭敬地撩起衣襟让行。父亲死葬后，他臥居坟侧三年，孝举感人，获朝廷赐粟帛。经朝中近臣举荐，他出任秘书省校书郎。卸任几年后，皇帝召他当国子监直讲，他辞不赴任，后转任光禄寺丞。不久，他又被任命为龙兴知县，他又辞而不受。卒后，他被赠名太常丞。孔旻晚年只读《周易》和《老子》，著有《大衍》一文传世。孔旼之子孔夷，字方平，自号滍皋渔父，隐名鲁逸仲，著名词人，与李廌（zhì）为诗友酒侣。《全宋词》录其词三首，均为上品。道光《汝州全志·鲁山县古迹》“孔处士墓”载有王安石（1021－1086）为孔旼所撰志铭。正德《汝州志·汝州文》录有孔旼撰《泰山行宫记》。

3、 泰山神：东岳大帝，又称泰山神、泰山君、五岳君。有说其身世为太昊伏羲。在民间传说中东岳大帝是主管世间一切生物(植物、动物和人) 出生大权的神祗。作为泰山的化身，泰山神是上天与人间沟通的神圣使者，是历代帝王受命于天，治理天下的保护神。历代帝王对泰山神尊崇有加，唐代封为“天齐王”，宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”，元代加封为“天齐大生仁圣帝”，明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日。自战国至汉代，泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

4、 封禅：古代帝王在太平盛世或天降祥瑞之时祭祀天地的大型典礼。“封”就是祭天，即天子登上山巅筑坛祭天。“禅”就是祭地，即在山下的小丘除地设坛祭地。“泰山封禅”就是在泰山顶上筑圆坛以报天之功，在泰山脚下的小丘之上筑方坛以报地之功。封禅仪式在中岳嵩山和东岳泰山中都曾举行过。《史记·封禅书》记载有七十二帝王封禅泰山。自秦始皇开始至宋真宗止，共有六帝十次封禅泰山。秦始皇、汉武帝、唐玄宗、宋真宗都曾到泰山封禅。明朝开始，朱元璋取消了泰山的封号。明清两朝将封禅改为祭祀。虽然明朝之后不再进行封禅，但很多地方建起泰山庙，黎民百姓也开展祭祀活动。

5、巡狩：又作“巡守”，古时天子（皇帝）五年一出巡，视察诸侯所守的邦国州郡。《书·舜典》：“岁二月，东巡守，至于岱宗。柴。” 孔传：“诸侯为天子守土，故称‘守’。巡，行之。”《孟子·梁惠王下》：“天子适诸侯曰‘巡狩’。巡狩者，巡所守也。”《汉书·宣帝纪》：“ 武帝巡狩所幸之郡国，皆立庙。”

6、 方岳：1.此文指四方之山岳。古指东岳泰山、西岳华山、南岳霍山(一指衡山)、北岳恒山。 2.指州郡。3.传说尧命羲和四子掌四岳，称为四伯。至其死乃分岳事，置八伯，主八州之事。后因称任专一方之重臣为“方岳”。 

7、 公爵：古代皇帝对贵戚功臣的封号。周代有公爵、侯爵、伯爵、子爵、男爵五种爵位。

8、 《礼经》：简称《礼》。《汉书·艺文志》说，儒家“游文于六经之中”。“六经”，指孔子晚年整理的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》。其中《乐经》已失传，所以通常称“五经”。《礼经》，汉代指《仪礼》。宋朝以后，《五经》中的《礼经》一般是指《礼记》。《三字经》“诗书易，礼春秋，号六经，当讲求。”中《礼》指《大礼》和《小礼》，后失传其一，并更名为《礼记》。

9、祝官：古代掌管祭祀祝祷等事宜之官。

10、常衡诸岳：指四方之山岳。据《汉书》“郊祀志”载，汉宣帝在公元前61年（神爵元年）颁诏，正式确定五岳：东岳为泰山、西岳为华山、南岳为霍山（即衡山）、北岳为常山（即恒山）、中岳为嵩山。这是关于“五岳”最早的文字记载。河北曲阳西北的恒山，汉、宋避帝讳为常山(汉文帝、宋真宗均名恒)。秦朝之恒山郡，汉亦因而改常山郡(国)，治元氏(今县西北)。西晋常山郡治真定(今河北正定南)。隋为恒州恒山郡。唐有恒(镇)州常山郡。天宝中曾用平山，后又用恒山之名，元后又避穆宗讳仍改常山。明朝中期后，北岳通常指山西省大同市浑源县的恒山，曾名玄武山、崞山、高是山、紫岳。衡山，又名南岳、南山、寿岳，古名湘山，是中国五岳之一，位于衡阳市南岳区。安徽天柱山，又名皖山、霍山等，人称“古南岳”、“小南岳”、“古衡山”。汉武帝刘彻南巡时，曾亲临皖山设台祭岳，敕封霍山为“南岳”。当时，湖南衡山叫做“湘山”。隋开皇九年（589年），皇帝杨坚诏废天柱山，改定湖南的湘山为南岳，名为衡山。之后，天柱山则被列为中国五大镇山的“中镇”。

11、次舍：.止息之所。次：旅行所居止之处所。舍：居住的房子。

12、除馆：多余的住所；变换住所。除：多余；改变，变换。

13、 费南：费邑（今山东费县）之南的祊(bēng)邑（今无此地名）。鲁元公二年(公元前427年)以后，季友后裔季孙氏据鄪邑自立为费国。此地原为祊(beng)邑，是郑国君助天子祭祀泰山之邑，由周宣王所赐郑桓公（周宣王胞弟），专为其助祭而用，史称为“汤沐邑”。

14、许田：杜预《春秋左氏传集解》：“鲁以周公之故，受朝宿之邑于京师许田，是也。”周成王营建洛邑王城时，欲迁都于洛邑（今洛阳），所以赐给周公姬旦洛邑附近“许田”，以便鲁君朝见周王时住宿。今泰山行宫庙所处之汝州之地，距洛阳仅有200华里，疑为该“许田”。“许”意为“承诺给与”，并非姓氏之“许”，如泰山庙北10里“许（羊）台”之“许”也即此意。有人以为今许昌东北60华里曹操屯田之“许田”，遭人质疑，因为此“许”从许昌，为姓氏，再者该处距洛阳在400里之外，何言“京师”？

15、 郑伯以祊易许田：《左传• 隐公八年》：“郑伯请释泰山之祀而祀周公，以泰山之祊易许田。三月，郑伯使宛来归祊，不祀泰山也。”春秋时，周天子泰山之祀废弃，故祊邑对郑国无用，又因祊远离郑国，而许田又远离鲁国，所以郑庄公想用郑之祊换鲁之许田。但天子所赐之邑不能随便交换，所以他们想出一个办法，隐公八年（前115年）郑庄公上表请求祭祀周公而让鲁国祭祀泰山。三月，郑庄公派遣属臣宛到鲁国办理归还祊邑之事。至鲁桓公元年（前711年）才完成交换手续。

16、 临汝：即汝州。明《正德汝州志》载：（汝州）郡名：临汝、汝阳。唐宋时期，即从公元738年至1127年，约400年间，汝州为临汝郡，因此通常所说的“临汝”也指“汝州”。隋炀帝大业初（公元605年）改伊州为汝州，治所梁县城。大业八年，改汝州为襄城郡。唐高宗武德4年（公元621年），改襄城郡为伊州，领承休、梁、郏三县。唐贞观8年（公元634年），改伊州为汝州，领梁、郏城、鲁山三县。唐先天元年（景云3年，公元712年）在今汝阳县小店镇（后迁临汝镇）置临汝县；唐开元26年（公元738年），划许州襄城县归属汝州，汝州改为临汝郡，属都（指东都洛阳）畿道，领梁、叶、襄城、郏城、鲁山、龙兴、临汝七县。唐乾元元年（公元758年），改临汝郡为汝州。五代周显德三年（公元956年）改临汝县为临汝镇，入梁县，汝州即领六县。宋代汝州建制仍袭唐制，仍有临汝之称。公元1127年，汝州被金占领。汝州属南京路，金中央直辖，领梁县（含今汝阳）、郏城、鲁山、宝丰、叶县、襄城六县。1913年，中央对地方实行省、专区、县三级管理，直隶汝州改为临汝县，归许昌专区管辖。1988年8月，临汝县改为汝州市。

17、郡郛（fú）：郡城。郛：本义为外城，城圈外围的大城。

18、 周郑之交界：战国后期，郑国跨过黄河进攻周朝的洛阳以东地区，占领嵩山和汝川，将势力范围扩大到楚国北部边陲（汝河两岸）。汝州成为周朝与郑国的交界。不久，韩国（新郑、禹州一带）将郑国的南部（汝州、登封、偃师、巩县等吃掉），控制了嵩山和汝川（称为南梁）。公元前342年，山西一带的魏国南进，将守于南梁、霍地（汝州市西南）和汝川（汝州汝河沿岸）的韩国军队击退。韩昭侯派使者向齐国（山东菏泽、河南商丘一带）求救。齐国出兵迅速深入魏国地盘（原属韩国）。驻扎于南梁的魏军紧急迎战。齐国军师孙膑施以“减灶之计”佯装退却，途中将魏将庞涓消灭于马陵道（汝州北山）。韩国趁机夺回南梁（汝州）。这就是著名的“南梁之役”。

19、 得非：莫非。

20、 仆坏：歪斜欲倒，即将坏掉。仆：向前跌倒；下坠；倾倒。

21、 散鉠（yāng）：散落于地面的风铃铛。

22、 几筵：亦作“几梴”。犹几席。祭祀的席位，后亦因以称灵座。为神灵摆设的宴席（贡品）。

23、 仞土：一仞厚的土层。此处指夯实的地坪。一仞等于八周尺，一周尺约合二十三厘米。《尚书·旅獒》：“为山九仞，功亏一篑。”其典故为：有一个人要筑一座九仞高的山。他堆了一年又一年，终于有一天，就要完工了。这一天，他如往常一样，鸡刚叫就起床开工，一筐又一筐，眼看着山就要九仞高了，只差一筐土的工夫。这时，他饿极了，天又下起雪来。他想，只有一筐土就堆完了，随后再干吧，于是就回家了。可是，此后他一直懒惰，没有把这筐土堆上，至死这座九仞山也没有堆成。

24、 惠民里:宋代泰山庙之地当为“惠民里”。里：古代一种居民组织，先秦以二十五家为里。《尚书大传》：八家为邻，三邻为朋，三朋为里。《鹖冠子·王鈇》：“五家为伍，伍为之长；十伍为里，里置有司。”《旧唐书·食货志上》：“百户为里，五里为乡。”宋朝沿用前朝乡里制，人们籍贯往往包括州县乡里。县下有乡,乡下有里。南宋时，因实行保甲制，有的地方取消里，改为乡都（保）两级，有的地区都与里并行，有的地区仍然维持乡里制。《明史·食货志二》：“以一百十户为一里，里分十甲曰里甲。”《清史稿·食货志二》：“凡里百有十户，推丁多者为长。”

25、岳镇：原指四岳和四镇。自唐、宋以来，有五岳和五镇之称。五镇：即东镇山沂山（山东）、西镇吴山（陕西）、中镇霍山（山西）、南镇会稽山（浙江）、北镇医巫闾山（辽宁）。均为历代帝王加封祭祀的名山。

26、谟训：谋略和训诲。《书·胤征》：“圣有谟训，明徵定保。” 孔 传：“圣人所谋之教训，为世明证，所以定国安家。”

27、 震隐慝（tè）：《左传·僖公十五年》：“震夷伯之庙，罪之也，于是展氏有隐慝焉。”“杨伯峻注：“隐慝可有两义，一谓人所不知之罪恶，一谓不可告人的罪恶。”《左传》此条认为：雷电击了展氏祖先夷伯的庙，是因展氏有隐匿不为人知的罪过，而受了上天的惩罚。

28、跼（jú ）身敛迹：腰背弯曲，小心行走。喻指为人处世小心谨慎不张狂。

29、汝阳：汝水之阳，代指汝州。因汝州城位于汝河北岸而称。历史上通常为汝州之代称。汝州唐代有“汝阳潭”、“汝阳楼（望嵩楼）”，民国时期有“汝阳中学”。唐刘希夷《秋日题汝阳潭壁》诗句：“独坐秋阴生,悲来从所适。行见汝阳潭,飞萝蒙水石。”今汝阳县，前身伊阳县，因与宜阳县同音，于1959年改为汝阳县。

30、戎蛮子之邑：公元前770年，周平王姬宜臼迁都洛阳，后将其次子姬唐分封至汝州梁山（《路史·国名纪》:“梁,平王子唐,封南梁也。今汝州,治梁县,有梁山，人称梁伯。”）。姬唐的梁邑就建在今米庙北的山口处。东周王室南大门外，伊河洛河之间，生活着一支古老的民族，史称“伊洛之戎”。120多年后，东周襄王姬郑四年(前649年)，周襄王“以戎制戎”，让秦晋将甘肃敦煌的陆浑戎迁到伊川伊洛之戎的地盘，在伊川徐阳村一带建起了陆浑都城。历史上，陆浑戎被称为“戎蛮子”。过了30多年，戎蛮子势力强大起来，向东进犯，占领了周朝的东南门户——梁山、霍山和汝川（今汝州市大部分），汝州成为戎蛮子国的主要领地。戎蛮子国将姬唐的梁邑改名为蛮中聚，即戎蛮子之邑。明《正德汝州志》记载：“蛮中聚：在州东北官庄保，相传为麻王所筑，不知何代。”公元前491年，楚国在一夜之间将戎蛮子国灭掉，汝州大部分地方成为楚国属地。战国后期，郑、韩、魏诸国争夺地盘，这里成为战争的中心地带。

31、辛有：辛有，周朝大夫，辛甲（殷纣王大臣，归于周为公卿）之裔，周平王（前770—前720）东迁后，继任太史。《左传》云：“初，平王之东迁也，辛有适伊川，见被发而祭於野者曰：‘不及百年，此其戎乎！其礼先亡矣！’”鲁僖公二十二年（前638年）秋，秦、晋迁陆浑之戎于伊川。早在周平王（前770年）从镐京东迁到洛阳时，他的大夫辛有就预见，不到一百年，这里（洛阳以南）就会变成戎人的地盘，周的礼仪先在此消亡。

32、典祀：按礼制举行的祭祀。

33、祀典：记载祭祀仪礼的典籍。《国语·鲁语上》：“凡禘、郊、祖、宗、报，此五者国之典祀也……非是，不在祀典。”

34、 淫祀：《礼记·曲礼》：“非其所祭而祭之，名曰淫祀。淫祀无福。”清孙希旦注：“非所祭而祭之，谓非所当祭之鬼而祭之也；淫，过也，或其神不在祀典，如宋襄公祭次睢之社；或越份而祭，如鲁季氏之旅泰山，皆淫祀也。”简而言之，淫祀是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭，包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。中国神只有三大部份，分为天神、地衹、人鬼。在此不论天神、地衹(及物精)，只论人鬼之部分，按《礼记·祭法》载:“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。”可知，能为人所祭之人鬼，除了家家户户自己的祖先之外，就是有功于国家、有益于民众者方得受祠祀之享。

35、黔首：庶民，老百姓。

36、类举：犹推荐，举荐。指祭祀的神衹。

37、天下知所奉：天下人都知道他们供奉的是什么神衹（即周公或东岳大帝）。

38、 庆历：宋仁宗赵祯的年号，北宋使用该年号共8年。繁体为：慶歷。庆历乙酉年，即公元1045年。