《易》言“君子终日乾乾，夕惕若，厉。”
      
盖君子谋乎始而成乎终，未有始乱终弃者也。夫始乱终弃者必由乎——意必固我、将迎意必、  无明颠倒之失也。一载始乱，则动心忍性、忍持不懈，以至于——善解诸蕴，方达解脱者也。
      
如是蕴者、如是界，如是界者、如是处。夫五蕴灼胜，造业动乱者，非己无人也矣！君子必当无忽己过，责之于己而矣已。
      
夫责之于人，乃人之常情。世间皆是责人人责者在，是故世间动乱固然。
      
责己不必是负罪感，但如若秉持真心诚意，则理智日生，于是天理周流，事事必还归自家田地（常谓“心田”者也）。
      
己愈欠，则事必侵；己愈亢，则事必悔。此阴阳相荡之势，弗可违焉！
      
心动造乎始，心出动乎业。端看君子能归否？！
      
夫始乱终弃、迷途难返者常有；清心归己、原始要终者，非大丈夫弗能为也！耶稣说“清心的人有福了”这清即是清晰的清，也是动词——清理的清。
      
动乱难忍，而忍其不能忍。
       
追溯过往己身行业：能明其始，则知累业者非在外也。
      
众生自作自受，所以必须自解自脱才是——能解扣才能脱离，所谓佛曰“善解诸蕴”。
      
从自作自受，以至于自解自脱，即是一始一终。由始可以见终，你过去要做的时候其实自己清楚结果；由终可以见始，最后收场时明见这原原本本，从来就是的因果。迷的是这中间啊！是过程啊！要当中持有度，则始即是终、终即是始、即始即终、无始无终。
      
修行其实就在当下，就在现行中。
      
夫复何求？求则不可得矣！
      
当下即是，炼的就是这个中（终、重）。
      
得乎中正元一，故我无为而自化，有何可为之事哉？又有何无能为者哉？——“无为而无不为”（《道德经》）