这句话有两种截然相反的理解，杨伯峻认为该句意思是：“批判那些不正确的议论，祸害就可以消灭了。”李泽厚则认为是：“攻击不同于你的异端学说，那反而是有危害的。

这两种解释都有古人的资料为基础，但我倾向于后一种解释。前一种理解就将孔子的思想狭隘化，孔子思想的伟大，正在于其能博纳各类思想，反倒其余诸家将孔子为代表的儒家看成是需要极力攻击的“异端”，道家、法家、墨家如是，之后的佛家、基督亦如是。

故而儒能纳道、法、墨、佛、基督，反之则往往不成。异端在儒家思想中不但不成其害，而且有相反相成于的功效。在《论语·子路篇》中，孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。

明显将求和而非求同看成是君子的标志。在《周易》中的“睽卦”是上火下泽，是暌违、违背的意思，但《周易》的解释却会刷新我们的固有理解：“天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也，睽之時用大矣哉！”意思是：天与地分隔，但是化育万物之事相同；男女分别，但是养育生命之意相通；万物各异，但是进行活动相似。可见睽卦大有功用于时势啊！孔颖达高度评价能够存异求和、善用睽卦之人，他为这条经文所做的疏云：“能用睽之人，其德不小。睽离之时，能建其用，使合其通理，非大德之人则不可也。




故曰睽之時用大矣哉！”他认为能将各类与自己暌违之人事妥善安排，相互协调，发挥各自的应有作用，需要有很高的德性之人才能做得到。

如此我们可以了解为什么党同伐异、攻乎异端等等词在中国文化里会被认为是贬义词的原因了，这既能从人伦上得到解释，又能从哲学上得到支持。