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各门学科，各个理论，各种原则之间，相互争夺地盘，相互扩张自己的势力范围。

科学与信仰各执一端，相互争夺，彼此排挤，互为张扬。

然而，无论哪一方独撑天下，都会给人类带着灾难性的后果，好就好在谁都不会永远独掌天下。

欧洲的中世纪是一个信仰的时代，上帝给人们带来好处的同时也压迫着人类，后来，科学与宗教易位，科学、科学主义疯狂扩张，人们面临着压逸、无聊、机械。

在它们伸缩的范围内，我们应该保持清醒。

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了解历史有什么用呢？历史留下多少有用的东西呢？了解某个思想家有什么用呢？了解无边无际的思想或者知识，有什么用呢？

因为“此刻”很不舒服，很不自然，所以急于寻找，急于发现，急于了解，但一切又都归于流动，归于从前。

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有一种说法：上帝先造死，后造生。

死这一事实对人的影响巨大，对“死”理解、思索和感悟，给人引起的震荡与惊讶不浅。伊壁鸠鲁说：“死不是死者的不幸，而是生者的不幸。”

死，给人留下了很大的想象空间，让人们不得不思考生的意义和价值，不得不思考如何生以及生的态度。

死，引发了生的欲望和动力。因“死”而产生了医学、宗教、生物学、心理学、社会学、哲学、伦理学、人类学、神话、艺术，……，因“死”而延续了“生”。

因为“死”这一事实，人们创造了纷繁复杂的生死文化，人类的文化仍在不断地、永不停息地深入到“死”的深处，“死”的奥秘无穷——人在向死而生。

不讲死，焉能生？

死，让“活”人心惊胆颤，于是，人对人的情感更甚一层，人间的感情因“死”而丰富多彩。死者与生者之间不断进行着情感对话，生者身上遗传了、保留了死者的魂灵，死者复活于生者的身之上。

死者留下了他的精神，他的躯壳没了，他却没有“死”去，一刻也没有离开过世间，还不断地骚扰尘世，与活人争夺领域和空间，争夺思想阵地，而且相当激烈，与带有躯体的活人相比，不相上下，甚至更甚。

死，并不简单，谁说“人死如灯灭”？