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原古时代，人人理所当然地认为自身是大自然的一个部分，大自然是整体，人是局部，人是大自然身体的一个部位，大自然具有人的特性，人人宣称听从自然的安排。

大自然的神秘和力量远远在人类能力能及的范围之上，这为自然崇拜以及后来的宗教崇拜埋下了伏笔和根基：由人是自然之子发展到人是上帝的子孙，人要听从上帝的安排；由看得见的崇拜发展到对无形无影的上帝的崇拜。这是人们想象的产物。人们毕竟在受着一种无形的制约和束缚，他们发觉了一种不为人所控制的力量。

人类的想象力发展了……

后来，个别人有从自然中分离出来的倾向和意识，他们不愿时刻被自然奴役和压迫，他们倡导要为人的尊严而战，要求为一个属于人的非神的社会而战，为人的个性而战。随着人的力量的增强，这种要求更加强烈。

人类离开自然怀抱的愿望急切，人慢慢地，并且急不可耐地争脱了自然，与自然对立了——人类成了人类，人成了人。这时，人却又成了人类的一部分，人类是整体，个人是局部，人类包含了人的特性，人类社会宣称个人服从集体，少数服从多数，局部服从整体，人又淹没于人类的大海——尤如人当初不得不听命于自然和众神一样。

人又要与人类对立了。人——确切说，个别人——发出为个性自由而战的呐喊。

人确实又受了一整套人类法则的束缚、限制、奴役，而且受到的压迫比前者更甚。他又要争脱这种压迫，有趣的是，这次，——人类压迫个人的事件——是人自造的。

人以外的世界——创造人的和人创造的世界——无一例外地都成了客体，人是永远的主体。

“我们建立了关于这个世界的基本秩序和价值，树立了那些一望而知的概念：善与恶，美与丑，真与假，诚实和欺骗，热情和冷漠，忠诚和背叛，友谊和背信，勇气和怯懦，等等。这样一些基本概念和世间运行的万事万物一同存在，构成了我们所有活动的背景和基本前提，在这个意义上，它们是超穿和凌驾于我们个人之上的东西，早在我们降临到这个世界之前，它们早已存在，我们对此只有抱以深深的敬畏。”（《读者》，2001年，第5期，第20页。）

世界上原本不存在的东西，即使是无形的上帝，人把它造出来之后，就会肆无忌惮地存在于世间，要求人遵守它的法则，并且，人会心甘情愿地强制自己遵守，唯有如此，人才从心底里感到踏实。人早就把自身塑造好了。

“接受这样一些基本的秩序和概念，接受隐含在这个世界秩序之内的那些基本的限制，自觉维护和坚持它们，从而也使自身得到一种保护和保证。”（《读者》，2001年，第5期，第20页。）

等到人的智慧又一次升级的那一天，人就会争脱人类建立起来的全部机器、全部法则、全部概念，人发展到有这一天可能的时候，人的自由就又一次得到了提升，紧接着，人进入另一种自设的锁链之中。人完全解脱、彻底解放的那一天遥遥无期，除非，人的智慧发展到足以毁灭自身的程度。

人，幸运中的不幸者。