加载中…2023五台山北2御射台与觉山寺
(2024-09-03 18:43:20)
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御射台觉山寺现存碑石清代寺院辽代寺塔 |
分类： 自驾篇 |
出博物馆南下，过唐河去觉山寺，这条路走过两遍，都是匆匆一转。向西的108国道没走过，此次沿途看看曲回寺、长城，绕行繁峙。
《灵丘县志》中收录有康熙时期县令宋起凤的《游觉山寺记》，觉得不错。借其文描述一路见闻。
“春雨新霁，农作方兴，庭闲无一事，适王守戎拉余为觉山游。随屏驺从，携一二小吏，单骑出郊。渡滱水（唐河），见湿草芊绵，一碧无际，晴蔼流云，时抹林樾。老农负田具驱犊，平桥间，泉声与鸟语逸响交答，两两水鹭惊飞，令人心神怡畅，畅作濠濮间想。过水陆（芦）村，长林幽荫不见日，惟溪流潺湲，凉生衣袂。野犬闻人语突吠，篱落掩映，俨如行蓝田庄，身在辋水鹿砦中也”。
不几分钟，便到山口，又称隘门口，这是唐河大峡谷的起始点。
《县志》另有：“滱水，又名溏河……经城南，复汇众水，由隘门峪口，过觉山，凡数百里，入倒马关”。“隘门山，距县东南二十里。壁立直上，极为险隘。下有溏河经行，潆洄喷射，昼夜时作鼙鼓声。冬春两季，水涨至山足，梯路俱绝，行人皆却步。后魏于此置义仓，宋设关防，以稽行旅”。
新建景区壁刻“飞狐道”，不对。飞狐道在东侧的蔚县与涞源之间。直称灵丘道就好。
宋起凤：“将次隘门峪口，河声澎湃，激湍飞雪，两山虎踞不相下，惟中容涧道数丈，顺水势飞渡而己。水至是，势方偪仄，急于就下，乃为峰崖所束，排扼逆转，腾跃竖起，轰然奔夺而入。水不逊石，石又中砥，遂觉深谷中彭彭若征鼓甲兵声，众山皆响，过者未有不惊怖，蹑蹜却而反走。又人骑行水石间，里许，渐及岩路，路且狭，下临无际。山鸟群集丛木，忘机日久，闻足音拍拍飞举，马时惊逸欲堕。回盼其侧，深窅空洞，不知相去几百寻也。可畏哉？
因思，凡具游志者，有奇情异胆，而后可与言山行佳事。如向未踵隘门时，田畴丘陇，水树山庄，居然一江淮薮泽矣。及进峪口，而奇险幽恶，与蜀道秦岭不殊，非胜情勃勃，几何不中道顿耶？从人仰指峰头一二，塞垣石子累累，谓皆杨彦朗（延朗，六郎）守三关时遗址。千年壁垒，至今云气过之，尚有生色”。
再几分钟，便是御射台，豁然开阔，四面环山。从左侧进来。
上文提过：北魏文成帝拓跋濬多次南巡，途径这里，与群官竞射，留有《皇帝南巡之颂》碑，现存觉山寺。此外，按郦道元纪录，这里还有过北海王元祥立碑，不知下落。
这是一个“半岛”，南侧就是笔架山，距离不近。近12：00，太阳刺眼，开车过去。
一片空场，北、东全景。信号塔方向进来，东南角有木道，可下河。
地图。御射台三面环唐河，台面东西宽约120米，南北长约300米。隔着笔架山，南侧就是觉山寺。
平面整体是一个大“S”弯，或“太极图”。唐河不断冲刷笔架山北侧，又被山体坚强阻挡，180度向北大掉头。一方面笔架山会日渐侵薄，一方面御射台淤积南伸。北魏距今1500多年了，当时御射台多长？总有一天，唐河会穿笔架山而过，北侧山体会成为一座孤峰。
东南河谷，那么深。
拓跋濬“弯弧发矢，出（高）山三十余丈，过山南二百二十余步”。快到觉山寺了？
木道折下。
河水不大。海拔约825米。
沿河可徒步觉山寺，无奈车还在上面。
没几分钟，便到觉山寺。坐北朝南，海拔约860米。西北峰称悬钟山、悬钟岩、翅儿崖、棋子崖。2006、2012年来觉山寺，没空上去。
康熙时《县志》：“觉山，距县东南三十里，由隘门山峡入，取道岩石间，路仅容骑。右壁峭插干霄，悬崖山木侧出，间以寿藤，如设游幢。左则绝涧数百丈，下有怒湍奔流，轰然晴雷之起足下，耳目所摄，心胆俱怖。山之腹，地土平衍，后魏建有广刹，至今尽废，仅存佛舍、经堂数楹而已”。
全景。西侧山头称凤凰台，有座小塔，右侧山头即为笔架山。
接宋起凤文：“越数里，抵觉山寺门，寺居山腰之半。层坂数叠，皆养僧山田。寺门右腋一白浮屠，高三十丈，峭插云表。其前百步许，古井一，邃不可测，封锢日久。僧云：深数与塔等。指西峰山岩上，复一小塔，自山麓较之，高亦如焉。即邑人所称塔井三齐者。是寺三层，佛像古朴，栋宇半荒废不治。果树时花，夹以茂草，与石幢寝钟委杂墙阴下，不辨何代。独两仆碑卧丛棘间，汲泉洗读，乃知寺创自北魏，时孝文都平城，为今之大同郡。帝偶巡行过灵丘，揽觉山之胜，颁帑金，建广刹，召集方外僧徒至五百余众。而又选掖庭女子精内典者，悉入山度为尼。缘帝感母后恩，借佛力以答报。故一时创立，极千古之所未有。世代湮遥，中间坐兵火兴革之故，上下千年，寺虽失旧，而塔井则岿然独存焉”。
上文有觉山寺介绍：北魏太和七（483）年，孝文帝拓跋宏始建，辽大安五（1089）年道宗耶律洪基颁帑重修，元贞二（1296）年元成宗铁穆耳赐“大灵光普照觉山寺”寺额。明天启六（1626）年六月地震，除辽塔外，寺庙全毁。现存为清光绪十一（1885）年重建面貌。1965年觉山寺列为山西省保，2001年列入国保。
皇帝南巡碑简介更细些。
正中山门不大，中西结合，青砖满雕龙凤，繁琐了。不显眼的门额刻“普照寺”三字。记得原来是买票的，现在免费了，得赞！
进院，建筑体量不大，却挤的满满当当。东殿称碑廊。
一座古井，有什么奇的？原来指的是大、小塔塔顶同高，而井深又与大塔高度同。
钟楼檐下，有张布置图。两排密密麻麻的三四列殿堂。南侧还有魁星楼、文昌阁，说明这里也是三教合一性质。
东小门楼，便是魁星楼。
碑廊西间，西端就是北魏皇帝南巡碑。发现于御射台，残破多段，1993年运到这里粘合保存。
碑体不全，相当宽实。
北魏龟趺。
本来剩字不多，隔着玻璃，看不清几个。
碑阴是看不到了。
门边，光绪十五（1889）年建修碑，字迹清晰：
“建修觉山寺记
觉山，邑南胜境也。建立梵宫，由来久矣，考诸往帙，创自北魏孝文帝。至辽大安六（1090）年，镇国大王请帑重修。明季，邑侯黄公、守戎谢公、阳和大中丞王公，捐金再修。康熙戊寅（1698），邑士李邓诸公修翠峰洞。每经修整，邑南山水为之一秀。距今二百余年，碑残碣断。光绪乙酉（十一年，1885），龙诚祝发（削发为僧）议修，吏民翕然从之，培胜境也。厥后，龙诚逮狱，议之不绝若发。幸张翁宗、李翁攀桂千钧一线，兀自支撑。未几狱平，龙诚由府旋寺。明年丙戌（1886），刘翁全、王翁峰、贾翁统禀吏建修，邑人士踊跃争输。而邻郡若广（灵）邑、若繁（峙）邑、若唐（县）邑、若阜（平）邑、若蔚（县）、若宣（化），吏民尚义者亦将伯输助。凡三逾年，功半竣。已丑（十五年，1889）夏，将勒捐助者姓字于碣，属予作记。予恐传及后世不晓然于数翁建修之意，则邑南胜境终亦就湮，故谨诺而不辞。夫灵邑扃钥在隘门山峡，滱水自浑郡发源，蜿蜒百余里，汇邑全溜，由城东南直注隘门峪口，波长而迅势去若箭。觉山当隘门之孔道，砥滱水之下流，峰回澜曲，水作之玄形。若是乎，觉山胜境足以塞全邑水口也。山中宝塔秀插云霄，塔旁古井深三十余丈，北魏建塔时所凿，汲而尝之，盎然有翰墨香。隔岸一山，旧名笔架，形类仙掌尖耸，而秀丽遥与塔应，古志所称三奇（非小塔），
洵有自来。若是乎，觉山胜境可以扶以一邑文风也。至若悬钟岩、舍利洞、棋子崖诸胜境，上下二千余年，或为骚人游览，或为迁客登临，题峰书壁，墨积若林。由前之说，觉山之胜胜于形；由后之说，觉山之胜胜于迹。邑有胜形，听其颓废而不修，如风水何？邑有胜迹，坐视埋没消沉而不发思古之念，如人心何？嗟嗟，人心宜厚不宜偷，风水可培不可坏。数翁之建而修之，此物此志也。观于戊子（十四年，1888）夏，分遣祖翁证、李翁浚、白翁生瑞，于隘门西峰建关圣祠，隘门东峰筑文昌阁，夹滱对峙，遥引觉山佳胜，辉映邑城，则数翁之意晓然可见。予固喜是役之兴，意在厚人心培风水，将有大造于灵也，故为之记。宜制之铭，铭曰：灵邑东南郁佳气兮中有觉山，钟灵秀兮累朝建置。精神寄兮胜境就湮，寻将灭兮金碧辉煌。忽焕发兮山水菁英，乃凝结兮神道设教。乡甿肃兮钟毓人文。邦家笃兮勒诸贞珉，俾无忽兮惆怅从贤。厚望灵兮。
本邑举人杜上化撰，居士范国馨书。
大清光绪十五（1889）年七月望日立”。
西侧朝东，同为杜上化撰，稍晚两年。中刻大字“刑部郎中四川重庆府知府王遵文捐廉开功碑”，碑首“仁在桑梓”。
“重修觉山寺开功碑记
建置以培风水，其说近诞，而其理则有之要。惟仁者不忘其乡，乐有以培之，培之而成其验与否？吾不得而知。而居其乡，勿忘其仁焉。觉山之修，培风水也。襄之者谁？吾甿（méng，村民）也。开之者谁？我公也。曷言乎我公开之也？甿甫议而濒于危，已浸矣。时公为刑曹郎，甿往求，恻然捐其廉，寄邮函，靖物议。甿免于危，乃始襄其事。倘使觉山无公，吾甿濒于危者几何矣，谁能培之？余谓我公开之者，此也。公之授重庆也，将之任，登觉山流览形胜，欣然谓吾甿曰：曩固谓此功落成，将有大造于灵也，览之洵然。其勿口（忘）书匾留金而后去。既抵任，陆续接济，殆无虚岁。余所谓不忘其乡而乐有培之者，其然与？其不然与？我公居官勤政而恤民，炳炳朗朗，卓然可传者，所在胥口（德）。以此区区归功于公乎，奚荣且恶，知公之乐受也。甿曰：不然，甿之襄之也，崇建置也，公之开之也，培风水也。甿亦恐居于斯乡莫能修斯德，以副培之之意，所谓大口造于灵者，既疑于言之不验。而我公之功亦遂无过于建置也。不然，异日钟毓人文鹰扬虎贲之臣、凤逸龙蟠之士口起挺生，公之此功因口炳炳朗朗、卓然可传者未可以为区区也，何不乐受之有。余闻甿言而喜，其念功而不忘也，夫余所谓勿忘其仁者，亦谓忘建置之仁而已，如甿之言则是念公之仁而思修德以副之。能如是，则必有所钟毓，异日勤政而恤民将遍于海内。而皆公以开之，则谓公以仁开功于无尽口口，曩谓其验与否不得而知者。以甿之言证之，余知其必有验也。甿曰然，余乃述其事，而为之记，记开功也。
北侧，民国五（1916）年刻，为知县赞龙诚碑。两侧墙根几节经幢。
碑额“仰之弥高”。当时龙诚重建并住持觉山寺已30多年，成现在规模。
“觉山寺龙诚，仙僧也。（缺损不少，不录了）……
光绪三十三（1907）年丁未口口署理灵丘县正堂、古长安灞陵李炽题赠。……本邑庠生李璋敬书。
民国五（1916）年七月朔旦立”。
东间存九碑，八旧一新，实在不堪。
新碑，1997年再修复觉山寺。提到“建于北魏太和七（483）年，辽大安五（1089）年、明天启六（1626）年（不对）、清康熙二十七（1688）年、光绪十一（1885）年先后四次维修”。
《县志》录有辽代《重修觉山寺碑记》：
“窃闻，金人入汉，西教代传，（汉）明帝创构梵宫，（魏）太宗（拓跋嗣）广修佛塔。沿及后世，普度僧尼，流风益盛。元魏太和七（483）年二月二十八日，孝文帝（拓跋宏）姿擅岐嶷，性笃仁孝，听览庶务，从善如环；而且衰（哀）衿百姓，犹若己溺。值太后（？）升遐日（去世纪念日），哭于山陵，绝膳三日不辍声，思答母恩，乃于灵丘邑之东南，溪行透迤二十里，有山曰觉山，岩壑幽胜，辟寺一区，赐额曰觉山寺。招集方外禅衲五百余众，栖息于内，衣糗毕具。仍勒六宫侍女，长年持月六斋，其精进内典者，并度为尼，亦一时盛举也。至辽大安五（1089）年八月二十八日，适镇国大王行猎经此，见寺宇摧毁，还朝日，奏请皇帝道宗旨，敕下重修，革故鼎新，仍赐钱十万缗，即于本邑开设贾肆，以所入子钱，日饭缁素。复设提点，所颁给印篆，不由府摄，益重其权也。更赐山田五处，计一百四十余顷，为岁时寺众香火赡养之资。地之兴复，大倍于昔，因勒石纪焉。时大辽重熙（辽兴宗年号）七（1038）年五月二十五日”。
有点问题：
1、孝文帝拓跋宏不到两岁立为太子。按北魏“子贵母死”之制，生母李夫人即被赐死。拓跋宏即位，追封母为皇后，但不是太后。太和七（483）年，拓跋宏16岁，还没有亲政，为什么建觉山寺？可查：长子元恂出生，其母林氏赐死。这激起了拓跋宏对母思念。
2、落款时间不对，重熙七（1038）年反比大安五（1089）年早了51年。
明崇祯三（1630）年《再修觉山寺记》，撰文王从仪，山东巡抚，大同人。
“云中灵丘，古成州（金，两年）地也。邑治东南二十里许，山岳拱峙，溏水（唐河）环绕，中有古刹曰觉山。考诸往帙，创自北魏孝文帝太和七年。帝都平城，广建寺塔，时巡行方外，经灵丘，抵觉山，揽其形胜，创立梵宇。飞楼迥出，危塔凭凌，四方缁流，鳞集至五百余。传及辽大安六（1090）年，镇国大王因射猎过此，遂请之上发内帑，敕立提点，重辉梵刹，大异旧时，巍峨踞一方之胜。延至明，千有余岁。适值地震（天启六年，1626），庙貌摧残，钟簴寝废，遗址故墟，杳莫可寻，而山川风景依稀满目。邑侯黄公邀大同令王公、守戎谢公，共相游尝，四顾河山，慨然动革故鼎新之思。公即捐金首倡，土木毕兴，勉成漏因兼开护寺地粮，不数月而工竣，佛舍僧居，无一不饬。时阳和大中丞王公抚巡云朔，路经灵邑，观风问俗，咸与落成，则地灵人杰，不更际一时之奇耶。公之治邑，刑清政简，吏畏民怀，更仆未能尽，后之瞻高山而仰止者，当与芾荫之棠俱永矣。公讳榜魁，字占鳌，山左威海人也。奏成日，士民愿立石，以纪其巅末云。时崇祯三（1630）年庚午夏孟”。
里院，金刚殿关着。左右点楼、梆楼，打更用？其他寺庙未见。
小院憋屈，夹道通中院天王殿。殿内全新。
向北，接引殿。
仿传统，柱头饰有瑞兽。后文再述。
二进，正中大雄宝殿，东伽蓝、西祖师。
大殿脊刹怎么是个三股叉？下承双层莲瓣，插在一只大象背上。
中山国的山形器？蒙古族的苏勒德（苏鲁锭，矛）？还是密宗三钴杵的变异？
殿内东西两壁，存有清末壁画。
东壁。也是水陆画。
西壁。都是道教神祇。
局部。
东后院，按图为弥勒殿。“玄元真如”匾，什么意思？脊刹也是三股叉。
西配殿壁画是旧的。
还有主席语录。
倒是佛本生故事。题榜模糊。
东配殿壁画也是旧的。
北墙角曾盘过灶。
南侧。
局部。有水陆画成分。
主殿内，全新。
弥勒殿台前看寺塔，正好与西侧小塔同框。
去西院，有了人气。戒堂、斋堂间竟然种菜。
西院主殿，称贵真殿。
殿匾：“云城自在。中华民国十六（1927）年四月日立，灵丘县男女信士公制”。什么意思？
殿内正中，白眉白胡子金身，是仙还是佛？
原来是觉山寺自创的贵佛，传为北魏时期第一代开山大和尚，祖籍浙江，有文殊菩萨化身之说。清末龙诚发明的？
殿内全景。
南对寺塔，之间隔着罗汉殿。
殿内，菜米油盐共享。
除了古井，觉山寺已无北魏遗存。最早的还是辽大安五（1089）年重建的八角十三级密檐塔，需从天王殿绕回去。
想来也奇，明天启六（1626）年大地震，全寺尽毁，唯塔独存，矗立了900多年。
怎么看待塔所处的位置？不知北魏塔规模大小、建于何处、是否有地宫？600多年后，辽代重建是否还用了魏塔的地基？按唐代寺院布局，塔一般建于正中。现为觉山寺为清末遗存，建筑整体向东北侧偏移。
上文博物馆介绍：塔高44.23米。近前，只能看一层塔身和塔基。塔身内有塔室，所存壁画见上文。
外侧，角设圆倚柱，每面四门四窗，上置三铜镜。南北门为真，东西门为假；斜四面直棂假窗，门窗周边仿设梁柱。
东假门，券拱曲线优美，上雕二龙戏珠。
特别是仿木隔扇门菱花，四交八椀？一丝不苟。
最华丽的还是塔基，两层须弥座，上承平座、仰莲。仰莲四层莲瓣，逐层增大，上层瓣间露莲蕊。
平座与上层须弥座合为一体，仿木结构，饰以力士、壶门、伎乐，构成天国娱神体系。其中，每面分为三间，栏柱逼真，两层华板，上雕卷草，下刻几何纹、卍字纹、十字纹。下部斗拱两层，转角45度斜拱。
下层束腰雕刻，东侧保存相对完整：开三个壶门，门内瑞兽；门间则为两个兽面。此外，壶门、兽面间圆雕人像6身，目前只剩1身。
兽面似人似狮，当为震慑警醒之意。
上层束腰，则象征平座的梁柱结构，每柱外侧都雕力士，可惜已残。柱间开壶门，上雕二龙戏珠，两侧雕人物，6身剩4身残像。门内及门侧人像披帛，应为菩萨或伎乐。
东南力士孔武有力，全身肌肉疙瘩。只缺脑袋，当为人为破坏。
南侧下束腰，只剩壶门，其他维修抹平。
上层，中门为披帛坐像，其他均舞蹈状。
侧面。下层转角雕刻已失，补修抹平，上层转角为力士，左右两条盘龙。
西南下束腰，兽面尚存，侧有人像。两侧壶门神兽头如异形，似龙似狮，当是狻猊。
仰望塔檐。
转角力士，左右盘龙。力士脑袋及两侧人像，肯定是被人盗去。
西北侧。上层壶门内均吹奏竽笙排箫。
北侧有罗汉殿的台阶，能平视。北侧为真门。
全塔。
东北侧。左右壶门内抚琴，中门跽坐吹奏什么。
塔南对文昌阁，上去看塔。
可惜有树遮挡，不能拍出全貌。
南侧券门为真。一般人看不到里面的壁画。
出寺，此次得上去西北悬钟岩下的两洞，旧称观音洞、舍利洞。
寺东村里绕上。
觉山村没几户人家，墙壁还有老标语。
出村，沿小道西北而上。
寺已在脚下。
弥勒殿居然还是十字歇山顶。
顺坡西拐。
中途两折，距崖不远了。
当年，县令宋起凤登过这里：“再由磴道攀援数里，已造山之巅。忽出一岩，中构精舍数椽，祀大士像，旁侍一冕王者，意当时奉意旨，以孝文并祀故也。僧言：山空月明时，岩际尝闻棋子剥琢声与人间笑语，夜分不息。盖山寺幽落，尘趾希履。其地松涛萝石之次景与人间异，飞仙往来，或其常耳”。
用时20分钟，近观音洞。海拔1000米，侧倚一碑。
竟然是块康熙年间碑刻，碑座仍在，就这样在陡坡上立了300多年。
碑首仅“碑记”二字，除溅有涂料外，碑文完好。位置高低不就，拍照困难。
“重修大士铭
盖谓：天下之万有不齐者，风尚物色；天下之至一无二者，性善明德也。所以菩萨自无始以来，因人逐妄迷真，本乎性中之固有，千百亿化身，普渡三界，救登觉岸。虽元会（循环）运世，几多变更，生死轮回，不胜纪稽。但观人间，为圣为贤，为愚为贱，富贵寿夭，穷通得丧，归于天命。信理无差，总之一明德之修不修，一性善之全不全。故尔书曰：楚国无以为宝，惟善以为宝。栽者培之，倾者覆之，积善者昌，积恶者亡，明明大道任人往来。乌乎，善之为义大矣哉。自天子以及庶人，无一可不作善，犹难尽作善如兹。
觉山初建何人？前帝游猎兔诱，佛躰（体）［忄敬］（惊），天子知佛妙化，敕修振释跪趾（？），于今为烈。复闻野老相传，世远塔僻，欲正无策，鲁班助作，木迹迨今犹存斯。凡圣感通之奥理，虽上古犹可证也。及大清辛酉（1861）岁，邻郡持行一僧，为爱景地清幽（？）栖留，养德无术，适逢先枝李公攻僧禁语三年，受付和尚仍供闭关三年，奋力重修，佛像殿宇辉煌。辄有李氏讳海者鳏独好善，齿积衣食，创修出山老像一楹，此善行招致之模范，即后世亦可征也。嗟乎，先枝原籍崞县（原平），徙寄灵邑，戒口黄门，而能捐囊积果，既非市井之粉饰新人，耳目且异敛募之补葺袭利沽名，是以感得金塑工工，喜舍己资，外粧绝顶法身，致我亲友上尊菩萨圣事，兼助先枝愿心，共勷福地。不日告成，枝求勒语。余虽不能敷陈前优之弘勋，亦何敢没当人之德业。俚言以志，不过启迪后之鉴先海者。
居士邓良翰撰，生员许骏声书。
峕龙飞康熙贰拾柒（1688）年岁次戊辰叁月季春壬辰日谷旦”。
不少自创宗教理念。
据说，观音洞中原有明代观音殿，文革拆毁。近年重建。
进院，墙角有块墓塔铭砖：“圆寂亲教师僧会浩全宝塔”。
观音洞，实际是两个内凹石塘。先去上层。
侧有月亮门，可再上。
观音殿前，洞看世界。
殿内。
殿后石阶，可上石塘里端。
一座小殿。
这里称观音老母，道教。
这里视线不好。海拔约1040米。
也挡视线。
去西侧下洞。
台上两间。
视野开阔，就是位置不正。
宋起凤：“邑中诸山，大率土骨有余，岚秀不足。每际春秋，苔藓黄落，边塞气候乃尔。惟寺山秀，插如芙蕖出水，亭亭欲飏，松楸榆柳之属，交荫蔽叶。七峰鼓其翼，群岫张其前，寺门一望，全山蔚若凤起，而诸峦俨同螺翚，信为幽胜地。风气极温，暄和早于邑两月”。
俯瞰觉山寺、村。
中途小道，可直去凤凰台小塔。
山脊看寺。塔左为笔架山中峰。
全景。
凤凰台小塔，又称小白塔。原为辽建，天启六年震坏。据说须弥座为辽代，上部为崇祯年间重建。
塔体平面方形，上部三层塔檐，顶置覆钵宝珠。
东开塔龛。
大小塔齐高，是“塔井三齐”中的两齐。
西侧崖谷。
南侧唐河峡谷。
再看觉山寺。早期若以塔为中心，西侧空地也曾建殿堂？
细看寺塔，雄伟俊秀。博物馆模型没骗人，每层每椽都悬挂着铃铎，只是檐角大一号。此外，每层每面正中挂一铜镜，而一层为三镜，一大两小。
塔顶攒尖，三层莲座，上承铸铁塔刹，八根铁索八向拉接。
这是最完好的辽代塔刹了吧。由天球（覆钵丘）、露盘、七层相轮、圆光、华盖、仰月、宝珠（日轮）、刹杆组成。天球镂空，据说旋转自如。
看清代建筑，也整齐起来，就是太密。
小塔可直接东下寺前。
还是宋起凤：“僧椎鲁（愚笨），不事呗诵，斫苓采橡，间治蔬食，以供朝夕而已。庭有苹婆一株，大逾抱，下荫芍药数本，亦多年物。正值花候，余辈席禋杂坐，流连不忍去。爰命僧汲寺门泉，啜拾良久。卧读碑塔遗笔，逡巡者再。
众谓：日将晡（申时，15—17时），可速归骑。否则，山深路窈，隘门之崄，不几与天台石梁，迥绝内外耶？余留一诗置僧壁，复返旧道。岚光暮蔼，紫翠交错，衣上云烟气，袭入肌骨。此中已自桃源，何必更问蓬瀛三千欤？
出峪口，月轮东上，数行平田，溪水萦绕如带，野外蛙声，真可当鼓吹两部。归而罢浴，乘月书此，以志此行之一快”。
不回县城，继续转南线。
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