加载中…2024大同8华严寺
(2024-08-05 21:10:10) | 分类： 自驾篇 |
出善化寺，穿街北行，十来分钟便到华严寺。已17：00，南侧出口，人流涌出。
匾书“下华严寺”，这是下寺的山门。
华严寺始建于辽，按照契丹崇日习俗，坐西朝东。2006年曾到过，走马观花，就感觉大。如今一切都变了模样，不认识了。
北侧不远是上寺山门，也是新建华严寺大门，坐落高台之上，单檐庑殿顶，很是气派。
还没有关门。明天计划爬恒山，来得及转转，门票50元。
同是1961年定为第一批国保，善化寺能免费，华严寺却不能，为什么？
北侧新建的钟楼。
导览图。2008年，大同依据寺内“金碑”，斥巨资恢复辽金时期华严寺盛况。
华严寺由北侧上寺、南侧下寺两部分组成，而上寺东部、下寺西部完全新建。
寺门也是天王殿，东侧关闭，西侧可进。
殿内不小，也简单。
左右四天王。
西看全景，挺壮观，可惜逆光。适合早晨。
北侧药师殿。
内塑东方三圣：药师佛及日光、月光二菩萨。
南侧鼓楼、弥勒殿。内塑西方三圣：弥陀佛及观世音、大势至二菩萨。造像大同小异。
抱厦顶藻井古朴，细看是做旧。
殿中毗卢遮那佛及文殊、普贤二菩萨。毗卢遮那佛，音译，即大日如来，光明普照之意，大殿名称。
环殿壁画“善财童子五十三参”。
终成正果。
普光明殿西北，是新建的文殊阁。
按记载，这一带原有北阁，为辽代建寺之初“奉安诸帝铜石像”之处。
乾隆四十七（1782）年的《大同府志》：
“大华严寺，在府治南少西，东向。台崇数十尺，上构大殿，高亦如之，俗谓之上寺。其地旧名舍利坊，辽清宁八（1062）年建寺，奉安诸帝铜石像者也。旧有南北阁、东西廊，像在北阁下，已失所在。明成化元（1465）年，代府修，潞城王逊记。万历崇正（祯，避讳雍正帝胤祯）间相继修葺。国朝康熙十二（1673）年，总兵何傅、知府孙鲁重修。殿左有沙门觉同书释迦成道记碑。前有八角石柱，上镌佛顶尊胜陀罗尼幢，盖辽太康（1075—1084）间物也。
寺之东南为薄伽教藏，亦垒石为台基，稍庳，俗谓之下寺。辽重熙七（1038）年建，保大（1121—1125）间毁于兵火，仅存斋堂、厨库、宝塔、经藏，洎守司徒大师（？）影堂，见金天眷三（1140）年重修碑记。元至元（1264—1294）间，寺僧慧明重修，明洪武三（1370）年，改大殿为大有仓，二十四（1391）年，即教藏置僧纲司，复立寺。崇正四（1631）年毁，五年督饷户部周维新、巡抚张廷拱、总兵杨茂春重修，郡人覃光裕记。国朝雍正六（1729）年应州知州章宏捐赀重修，乾隆八（1743）年又修”。
普光明殿后小院，才是上华严寺原存格局。相对后面的辽代大雄宝殿，显得憋屈。
南侧是新建的普贤阁，与善化寺同。
门柱雀替繁复，清代的虔诚。
新匾老匾？“上华严寺。大清光绪十（1884）年岁次乙酉小阳月上浣立，经理众善同叩”。
门内两侧，哼哈二将。
清代？小院狭窄，塑不了四天王？
门后有碑，下部风化。关键文字可见，将华严寺始建时间提到北魏：
“重修上华严寺碑记
……郡城兑（西）地有上华严寺，创建于北元魏，梵宇雄大，基址独高，杰出城郭，洵为一郡之大刹也。盖千百年于兹，屡加修葺，曾经前明僧人重修，宏其殿宇…佛像三尊，复配塑像二尊，以成五生数，取土五生金之义。光绪年间，寺又倾圮已甚，代远年湮，几于硕果，……也宜兴。维时，僧空明念此寺为一方之冠冕，佛光普照，僧民蒙庥，非偶然也，虽志在兴复，而大厦非一木可支……心，不避雨雪，官绅商民，大为感动，因制造缘簿募化，幸有善人君子倡首，争先相助，任督工役。自四（1878）年五月开工，工程浩大。又遇债不能清还，故尔停止稍缓。十一（1885）年春尚办赈济，夏四月望雨甚切，空明商之众善，正殿东设坛，虔心传祝，果蒙感召，其非则又相继募化开工，随募随修，增其式廊。至十二（1886）年始克工竣落发，其内外佛像一律绘画饰金，亦正殿上修建南北佛林，以作辅后，择吉日开光。至期进香者云集，所有众善致送香资，与在外又募化香资，除开光用度外，余者将内外殿宇禅堂一律油漆彩画……
大清光绪十六（1890）年岁次庚寅清和月上浣”。
另方民国碑，也称“创建北魏”：
“重修上华严寺碑记
云中西南隅，旧有上华严寺，古刹创建北魏，庙貌雄大，殿宇庄严，地址独高，杰出城廓，为云中之冠冕也。檀佛三尊，塑像二尊，配为五方，金光灼灼，燃然壮丽，壁垒森严，见而敬服。南北配楼，环绕左右；太康石幢，古迹可考。自清光绪十六年间开山第一代方丈空明募化重修，灿然一新；第二代方丈意魅整理清规，宏扬佛法，其幸福何可限量。迨后，年久失修，风雨剥落，继因民国十五（1926）年军事之期，被军燃放炮弹将大雄殿顶击破，窟壁多处。翌年正在估计修理，迩时因人事变更，以至亏空甚钜，无法维持。于十九（1930）年冬，地方绅商善士等不忍颓废，公举彰宣为第三代方丈，莅寺整理，三年之间恢复原状。二十三（1934）年春季，宏扬佛法，传授千佛大戒，稍有余资，复经众善士宏力劝募，重新修葺，殿顶、殿台、钟鼓楼、牌坊，灿然一新，壮丽观瞻。所有诸君慷慨乐施，修因种福，用垂久远，扬名于世世云。
署理绛县监狱管狱员邢溥渊谨撰沐书。经理人……。
中华民国二十五（1936）年岁次丙子阳月上浣日谷旦……”。
小院二进，中为前殿。
抱厦，能到清代？
殿内新像。
二进左右为观音、地藏阁，普通明清寺院格局。
相对憋屈的小院，西侧大殿，高高矗立在4米多高的月台上。按时间和保存，善化寺大殿可能更早更完好，但在体量上不是一个级别。
同样，高敞的月台上建有北钟楼、南鼓楼，多了两座旗杆。台阶口也曾有牌坊，毁坏没有恢复。
树木遮挡，不能拍全。大殿正脊一对琉璃鸱吻高达4.5米，为我国古建中鸱吻之最大。其中，南侧鸱吻为明代补制，打有拉钉。
登上月台，再次被大殿的雄伟震撼了。
大雄宝殿，始建于辽清宁八（1062）年，辽保大二（1122）年毁于兵火，金天眷三（1140）年依旧址重建。1953年在大殿梁上发现“天眷三年”题记。大殿面阔九间，进深五间，总面积为1559平方米，简介称“为现存古代木构宗教单体建筑中规模最大者”。
清末及民国碑称，大殿创建于北魏。可能北魏这里就有寺院，但“其地旧名舍利坊，辽清宁八（1062）年建寺，奉安诸帝铜石像者也”。现存大殿形制从辽代算起。
殿前正中的香炉、经幢影响视线，鼓亭边拍出当心、稍间三门。
顶脊两尊鸱吻，历经风雨，光泽灿然。北端为金代原物，色泽黯淡些，由八块琉璃构件组成；南侧明补鸱吻，由二十五块琉璃构件组成。
大殿当心入口挂两块明匾，左右外墙嵌两方清代题刻。
下匾“调御丈夫。万历戊午（四十六年，1618）年，马林题拜书”。
查：调御丈夫，佛十称号之一，教化引导一切可度者。马林，蔚州人，名将马芳次子，承父荫累官大同参将，万历二十七（1599）年由副总兵擢署都督佥事，为辽东总兵官。万历四十七（1619）年萨尔浒之战，领明军左路，战败退守开原，战死。
“大雄宝殿”匾，侧有小字：“峕大明宣德二（1427）年八月初一日华严禅寺退堂慧川书立”。
“佛家谓针孔藏世界，夫世界固在眼界中也。眼界小，虽针孔尚不及见；眼界大，则天地我中央耳。然人之眼界究随世界为明昧。凡人入庙生敬，乃入荒凉之庙则敬衰，入巍严之庙则敬迫，去然界清焉。此上华严寺之重修，吾辈因住持僧请托而效力也。其所以不辞辛苦者，亦顾人之入此寺中，逊神佛界，洞开眼界，观世以观心，而觉遂敬传（？）焉。是为记。
董事人：（8人，略）经理。
乾隆五十九（1794）年岁次甲寅季秋中浣重修”。
北侧嵌碑，应是同年同立：
“余自幼弥苦，皈依正法。翻贝叶之三千，头头是道；数菩提之一串，念念在心。虽昧前因，欲结后果，无他修积，惟见本寺规模宏阔，无奈风雨摧倾，且高下失宜，未合形势。用是处诚募化，师弟与我同心，幸赖众善喜舍，共计三百余人，银贰千余两。又承董事者协力办理，至今工毕。仰荷佛力，惟愿乐善好施之众无量福寿，均邀默佑焉。刻之于石，以劝后人。
大同县僧会司本寺住持湛仁、弟湛智；徒、孙：……
岁在阏逢（甲）摄提格（寅）律中无射（九月）吉日泐”。
先进殿内。陈设较多，一张供桌摆在最前，一尊接引佛立在正中，不像善化寺能拍出五佛全景了。
殿内也是主供五佛，均为明代，但中间三尊为木雕，两侧为泥塑，建造不同时：
明初，大殿残破，塑像已失。宣德元（1426）年，了然禅师兴修：“飞锡云游，募缘四方，历二年遂造金像三尊，由京师遥请至此……宣德二（1427）年孟夏之月，迎佛入城”。本意为三身佛：毗卢遮那“法身佛”居中，卢舍那“报身佛”居左，释迦牟尼“应身佛”居右。
后任住持资宝“化缘塑像二尊，共辏为五如来”，即五方佛。所以，两侧佛像及胁侍菩萨为泥塑。
毗卢遮那佛（大日如来）居中，坐于须弥莲台上。虽是明代作品，相当精致，为明代精品。
毗卢遮那佛（大日如来）双手结智拳印。背光雕五拏具：正中大鹏金翅鸟与两龙女，两侧依次摩羯、神兽、白象。那时还没六具？狮、羊还不固定？
主尊左手南方宝生佛，结施愿印。
外侧东方阿閦佛（不动如来），结触地印。
大殿两侧也塑诸天像，不过是二十诸天，每侧十尊。
北侧自近及远，分别是：娑竭龙王、日宫天子、鬼子母、坚牢地神、大功德天、散脂大将、金刚密迹、增长天王、多闻天王、大梵天。
十尊诸天，统一姿势，双手合十，表情肃穆，一律前倾15度。
虽然也算精彩，但缺乏了善化寺诸天造像的生动。
诸天身后，是清光绪年间补绘佛教壁画，色彩艳丽，保存完好。
东北角挂一口铁钟，看不出年代。钟后立一碑，碑额“释迦如来成道记碑”。
爱抄个碑，在这不行了。查：为明成化元（1465）年刻立。
侧看五佛，去南侧。
中立接引佛，没有介绍。看彩绘及莲花座样式，同为明代吧。
还有座阁楼模型。查：为清代雕刻家李彦贵制作的大同城墙西北角楼乾楼的模型。
山西人爱护文物的精神再次让人佩服！
主尊右手西方阿弥陀佛，结三摩地印。
北方不空成就佛，结羯磨印。
侧看五佛。
南侧十诸天：阎摩罗王、月宫天子、摩利支天、菩提树神、韦驮天神、大辩才天、摩醯首罗(大自在天)、广目天王、持国天王、帝释天。
满墙的清代壁画。
东南角设鼓架，鼓后两碑，东侧碑额“重修上华严寺碑记”。查：是明代。
殿顶满铺平棋，1012块，为明宣德年间补装，清光绪初年重新彩绘。
出大殿，看月台遗存，左钟右鼓亭。
正中就是《大同府志》提到的辽代佛顶尊胜陀罗尼幢。只是一节，被烟火熏得漆黑。上部还建了个砖制小殿，下设须弥座及壶门，面向大殿。
小殿北侧题刻：“大清光绪十二（1886）年岁次丙戌季春月杭海福敬”。如此安置已一百多年了。
《大同府志》称此幢为“辽普同塔石幢，在上华严寺大殿前，高五尺，径尺余，方隅八面，面各有字，其略云：佛顶尊胜陀罗尼幢，罽宾沙门佛陀波利奉诏译。立幢人司文显，本山普同塔立，在城西杨柳坡，东至官道，南至沟，西至山顶，北至沟，周匝为计。维太康二（1076）年岁次丙辰十月小甲申朔十七日庚子日庚时记。按，此非寺中物，杨柳坡未详”。
“佛顶尊胜陀罗尼幢，罽宾沙门……
佛顶尊胜陀罗尼启请：稽首千叶莲华座，摩尼殿上尊胜王。广长舌相遍三千，恒沙功德皆圆满。灌顶闻持妙章句，九十九亿世尊宣。憍尸迦为善住天，能灭七返傍生路。希有总持秘法藏，能发圆满广大心。我今具足是凡夫，赞叹总持萨婆若。愿我心眼常开悟，所有功德施群生。十方刹土诸如来，他方此界诸菩萨。八部龙天诸眷属，散脂大将药叉王。冥司地主焰摩罗，善恶簿管二童子。以上圣贤诸众等，愿闻启请悉降临。拥护佛法使长存，各各勤行世尊教。所有听徒来至此，或居地上或居空。一闻佛顶尊胜言，蠢动含灵皆作佛……”。
西北侧“周匝为计”后，标年月“维太康二（1076）年岁次丙辰……”。
经幢前，是座明万历二十二（1594）年铸造的八角塔形焚炉。
四节，下炉腔，中间和上层是楼阁。上层楼阁的门外还有两人把门。顶莲花宝座，一只大象背负葫芦，大象头南尾北，象头已毁。
钟亭大钟为清代所造。
铸有《晨钟偈》：“钟神咒，重三千六百斤。闻钟声，烦恼轻，离地狱，出火坑，菩提长，智慧生，愿成佛，度众生。唵伽啰地野莎缚诃”。下铸金火匠人名号。
月台东北，是新建的文殊阁。
沿殿基环绕一圈。
檐角。
东南是新建的华严塔和普贤阁。
看看文殊阁。这一带，辽代建有北阁，“奉安诸帝铜石像者也”。
辽代北阁有这么高大吗？有吧，大殿都那么高大，善化寺的普贤阁规制也不小。
阁内文殊乘狮，两胁侍。
侧看大殿月台，高敞深远。
去南侧，华严塔和普贤阁。
华严塔属南院，位于下华严寺西。这么多人排队，新塔有什么可看的？
先去东侧的下华严寺。
上、下华严寺本为一体，明代中后期一分为二，各开山门。下华严寺以薄伽教藏殿为中心，比上寺规模小很多，但现存大殿遗构、殿内塑像却为辽代，更是现存华严寺的精华。
同样清代规制的小院，坐西朝东。
两侧曾为僧舍，然后是高大的月台。当然比大雄宝殿月台矮小许多。
月台左钟右鼓，入口保持着木牌坊，题“梵王宫”。
院中立一经幢，为辽寿昌元（1095）年，形制完整。
月台纵深，几株树影响视线。薄伽教藏殿，面阔五间，进深四间，建于辽重熙七（1038）年。除下文金碑外，梁思成在屋架发现“重熙七年”的题记。
大殿原有两只高达3米的辽代龙首鱼尾鸱吻现存博物馆，见前文。
薄伽教藏殿，本是整个华严寺的藏经殿，下文金碑称此殿为经藏。同“调御丈夫”，“薄伽”也是佛祖十大称号之一。薄伽教即佛教，藏即藏经。
当心、次间均挂古匾。
当心“薄伽教藏”匾，两侧小字“镇守山西大同宁武等处地方卦印总兵官都督同知加三级鲍敬，恭藏六载，圆满重修立记”，“大清康熙二十七（1688）年岁次戊辰七月初一日，看藏比丘海明，后派孙僧纲司都纲正清锈重修立”。
北次间“古刹重新”匾，题头“（印）雍正元（1723）年荷月（六月）谷旦”，落款
“大同府应州知州纪录六次宛平章弘，仝男河南汝州知州加二级世麒、候选州同知世麟、候推掌印都司世鹏、候选知州世鹤、候选通知世鹭、候选知州世凤，率孙志孝、志悌、志忠、志信、志礼敬立（双印）”。
章弘，在任修复应县木塔，大量摊派，地方联名告御状，正赶上康熙驾崩、雍正即位，朝廷调他赴绥远，屈愤自缢身亡。章弘到底是贪官？还是清官？没有结论。
南次间叙事匾，是歌功章弘的，可见章弘调任期间住在下寺。同一人为什么不漆新：
“（印）大同府应州正堂纪录六次章（弘）大老爷重修下华严寺序
乐善在乎心，而为善则在乎身，身之所受而善即口出，则无地非为善之地，无时非为善之时。章老父口莅我金城将近十载，其所为修废举坠者指不胜数，而多年修口一方，尤其口明较著者也。岁在癸卯（1723）之春，因口口（释环）事务，口居于郡城之下华严寺，见其殿宇口巍，顾为风雨漂摇，以致赤白之色，漫漶不鲜，爰是口捐清俸，鸠工藻绘。一时绅士商民亦口踊跃乐输，共效厥事。不踰月间，而金碧辉煌，与金城宝塔相映，成巨观为胜乎。我公身在应州善在应，身在府则善在府，是公身之所在，即善之所在也。由是知我公终身皆为善之时，终身所在之地皆为善之地，善发于口公之心，而在乎行我口公之身，公真千古乐善之一人也哉，是以表而出之，似见公之善事者甚大云。
雍正癸卯（元年，1723）岁荷月（六月）阖州绅士商民公立。
应州儒学学正加一级刘佼，应州吏司加一级毛口。
绅士：（约80余人，略）。
（末似墨书“雍正癸卯岁…”）（两印）”。
殿檐下立有三碑。南为明崇祯五（1632）年维修碑，中为清道光十六年（1836）功德碑。
北为民国十六（1927）年维修碑，其中：
“云郡西南隅旧有古刹一座，名之曰下华严寺，代远年湮，未知创自何时。畴昔庙貌恢宏，神像庄严。前清每逢亢旱，设立雨坛，一祷祝而甘霖即降，神何需焉。迄今神像剥落，庙貌摧残，加以前（头）年（1926）国民军大炮轰击，周围墙壁坍塌。我布行不忍坐视，于是同心计力，提倡募化，将庙中正殿、配殿以及钟楼牌楼俱都修葺整理，灿然一新。而且本年天旱，设立雨坛……”。
薄伽教藏简介：殿内供奉31尊辽代泥质彩塑。
藏经殿毕竟不是主殿，规格小了，没用减柱法，殿内当心次间设佛台，金柱贯通佛台，将塑像按主佛分三组。
主佛有三方佛（释迦牟尼佛、东方药师佛、西方阿弥陀佛）、三身佛（法身毗卢遮那佛、报身卢舍那佛、应身释迦牟尼佛）和三世佛（过去燃灯佛、佛释迦牟尼佛、未来弥勒佛）之说。现多释为三世佛。其他则为二大弟子、四大菩萨、十方胁侍菩萨、左右供养菩萨、四大天王。
主佛结跏趺坐于莲台上，后设背光，头顶藻井。其他塑列两侧。
当心塑像七身。主佛为释迦牟尼，左右迦叶、阿南二弟子，靠里文殊、普贤二菩萨坐于莲台上，外侧两胁侍菩萨恭立。
前端较小坐佛像风格不同，应为明代添加。辽像十身。
主佛为过去佛燃灯佛，两侧同样为迦叶、阿南二弟子。不同：
1、左手一菩萨坐于莲台，称观音菩萨，有高大背光。当心二大菩萨的背光毁坏？还是因视觉原因未设？
2、佛左一右二站立同为胁侍菩萨，为什么左菩萨有头光，右二无，也从整体视觉效果才解释得通。
藻井与平棋。
北侧持剑天王。
南次间同样十一像，除明代小坐像，辽像十身。
主佛为未来佛弥勒，侧坐地藏菩萨。不同的是佛左右不是迦叶、阿南，两尊男性菩萨代替。外侧站立胁侍菩萨露齿，就是简介中的“东方维纳斯”。供养披帛，女性。
南侧持剑天王。
另两尊天王在哪？辽像31尊也不对？才看到27尊。
查：还有两尊天王，在两侧主佛后侧与柱子之间。
都持金刚杵，这尊的杵丢失。
同时查到：在当心主佛背后，还有倒坐观音、善财、龙女。看样子，也似明代。
那么，简介中所谓“31尊辽代泥质彩塑”应是29尊，把2尊明代小坐佛算进去了。
终于可以抄碑了，殿内南北两通，文字清晰。南侧是金碑，碑额“大华严寺重修薄伽教藏碑记”。碑文：
“大金国西京大华严寺重修薄伽藏教记
云中段子卿撰，京东会龙寺讲经沙门法慧书，云中张公徽篆，雁门解遵仁（与善化寺金碑刻字解遵一兄弟？）刊。
薄伽藏教者，乃三世诸佛、十方菩萨、声闻罗汉、一切圣贤言行之总录也。至于六道四生、因果之法，靡所不载。大概设百千万种善巧方便，劝诫众生，迁善远罪而已。此教乘之本意也。及乎离拔苦海，超证菩提者，未有不由于斯也。
教之始出，出于西方佛刹之中。来之东土者，因缘运历所使之然也。虽三皇五帝之初，其道亦已行矣。止以世质人纯，未识因果，故不能大兴尔。迄至汉明帝之有天下，夜梦金人飞空而至，爰从傅毅之占，远出天竺之使，委寻佛法，适遇（摄）摩腾，使乃具言帝命，要来中国。帝因见而异之，曰：吾之所梦，正以是夫。故崇恩礼以接之，置精舍以处之。起居出入，莫不奉焉。腾乃译经四十有二章，缄之于兰台石室。风以动之，教以化之，人稍稍而敬信焉。迨夫夜鸣白马，名改于招提寺；瓶出舍利，塔建于佛陀里。自兹厥后，其道日隆。降及三国之末，联绵五代之终，其间则有高僧前后相续，继踵而至者三十余辈。率皆逾沙越漠，冒险涉危，心乎济度，苦不为难。或自西而东者，挟教而来；或自东而西者，得法而返。咸依梵本，译而传之。故佛之旨意，自此而彰；僧之轨仪，从兹而著。自天子至于庶人，莫不倾耳而听之，拭目而视之者欤！故能廓含灵之慧眼，通法界之迷津。与夫日月出而昏蒙披，雷雨作而草木解，一何异哉？使知祸福之因，得悟死生之趣，咸云厥道大可依归。渐渍成俗，久而益著。故梵刹精蓝，靡所不有；浮图佛庙，是处争兴。后世虽有诽谤为梗之徒若退之（韩愈字）者，致辞以攻，愈攻则愈坚；抗力以扑，益扑而益炽。信所谓如山之苞，如川之至，其何动御哉！此盖不可思议、无边功德之所致也。异哉！佛之教化，若此以大兴；教之简牍，亦从而浸广。故纂成门类，印造颁宣。派而别之，则有大小、权实、顿渐、偏圆、显密之类分焉。遂使都城、郡墎、山方、兰若，凡有僧尼佛像之所，往往聚而藏之。以其广大悉备，故谓之藏教。至大唐咸通间，沙门从梵者，集成经源录，以纪绪之，其卷秩品目、首末次第，若网在纲，有条而不紊，可使后人易为签阅尔。及有辽重熙间，复加校证，通制为五百七十九帙，则有《太保太师入藏录》，具载之云。
今此大华严寺，从昔已来，亦有是教典矣。至保大（辽末帝号）末年（1125），伏遇本朝（金）大开正统，天兵一鼓，都城四陷，殿阁楼观，俄而灰之，唯斋堂、厨库、宝塔、经藏、洎守司徒大师（？）影堂存焉。至天眷三（1140）年闰六月间，则有众中之尊者：僧录通悟大师慈济、广达大师通利、大德通义大师辩慧、大德妙行大师洎首座义普、二座德祚等，因游历于遗址之间，更相谓曰：曩者（过去）我守司徒大师秀出群伦，兴弘三宝，霈教雨而润民苗，鼓化风而熏佛种，岂特人天之仰止，亦惟在上者师之。爰出官财，建兹梵宇，壮丽严饰，稀世所有。一旦隳残，以至于此，诚可以痛乎哉！惜乎哉！为人之后者，苟不能继其绝而兴其废，补已弊而完已隳者，能无愧乎？殊不闻：厥父菑，厥子弗肯获；厥父基，厥子弗肯构？则俗人尚为诮尔，况我等之为释子，可不念哉？已而，玄先出己之净财，仍化同居之清众，暨诸外内信心之流，加之援助。乃仍其旧址，而特建九间七间（大殿深五）之殿，又构成慈氏、观音、降魔之阁，及会经、钟楼、三门、垛殿。不设期日，巍乎有成。其左右洞房、四回廊庑，尚阙如也。其费十千余万，所给甚易尔。奈何天与之始，而不与之终；事见其作，而不见其成？哀哉！不数年，上五人乃化，倾城士庶举多哀恸者，皆以此也。呜乎！昔人之同力，功尚未终；主事者先归，谁复为葺？果见星霜屡变，佛宇荒凉，顾左右前后之间，唯瓦砾蒿莱而已。虽有殿堂，岂堪游礼者乎？则有故僧录大师门人省学者，一日慨然念先师等之勤曰：昔者服劳，兴修废业，其事未终而奄然长往。我为之后，宁不痛兹？虽未能嗣续而大成之，盍不务专精而守视尔？于是聚徒兴役，刈楚剪茨，基之有缺者完其缺，地之不平者治以平，四植花木，中置栏槛，其费五百余万焉。此乃不使前人之功坠，以待将来之缘合。暨得成全，亦今日之力也。而后，因礼于药师佛坛，乃睹其”。
碑文未完，查碑阴续有：
“薄伽教藏，金壁严丽，焕乎如新。唯其教本错杂而不完，考其编目，遗失过半。遂潜运于悲心，庶重兴于藏教。将弃其遗本，愍家之旧物；拟补以新经，虑字之讹错。纳绎再三，皆不若择其一同者补而全之。俄而，具以其事言于当寺沙门惠志、省涓、德严等三人焉。庶几协力，克成厥功。彼人闻是语已，一意欣而奉之。遂聚其清信家，乃立为薄伽邑，佥曰：凡事为之有作，须头目而后行。然而托之大者，易以建效，非其人则劳而无功。反复谘询，未知其可。众乃同声唱言曰：有兴严寺前临坛传戒慈慧大师可。是师也，素具慈悲，复修性相。旁施惠力，常转于法轮；济拔群生，超登乎觉岸。倘肯为缘，事无难矣。是时，同跻状而请之，曰：愿住寺设度，而为邑长，加之援助，圆满功德，我等之素愿也。师乃答其众望，俯而从之。则于正月元日、七月望辰，陛座传演，鸠集邑众；所获施赠，以给其签经之直（值）。然后遍历乎州城郡邑、乡村岩谷之间，验其厥目，从而采之。或成帙者，或成卷者；有听赎者，有奉施者。朝寻暮阅，曾不惮其劳；日就月将，益渐盈其数。岁历三周，迄今方就。其卷轴式样，新旧不殊；字号诠题，后先如一。此不亦难哉！又况，难聚易散者，物之常情；恶求喜施者，人之同病。今兹藏教废已久矣，苟匪斯人，终为弃物，其何复完之有？且省学之辈，皆异人也。非止乎进修为念，亦颇以学行著名。同心戮力，不惮经营，积日累功，圆兹教典，亦佛家之美事尔。原其所用心者，颇有（法）显（玄）奘之风焉。既而，以事嘱于余，而请铭焉。余亦惜其专精致志，迓续先功，拾其遗而补其阙，真释氏之子耶！恐后之来者，不知今日之勤，而忽于宝护，因书以记之，而勒于石。其辞曰：
梵教始生，生于西域；风化旁流，流及中国。肇自摩腾，弟多传泽；济拔群生，无边功德。功德盖多，依归为则；世历汉唐，传之不息。地久天长，绵绵罔极；精舍伽蓝，宝藏各得。大华严家，素有是籍；兵火流离，缺其简册。省学之徒，视之怆恻；迨与重兴，同心协力。弃其遗篇，心无不尽；补以新经，字多讹忒。爰历诸方，躬勤采摭；能者助之，与给其直。日就月将，纂成嘉绩；新旧一同，宛如合璧。目见耳闻，欣然有色；亿万斯年，家风辉赫。
大定二（1162）年岁次壬午五月丁酉朔十四日庚戌巽时，沙门省学等立石。
同办圆满功德立石沙门德严，同办圆满功德立石沙门省涓，故同办圆满功德立石沙门惠志。当寺大众同心倡助成办人等，下项：……
见临坛净行大德沙门法融，讲经律论沙门惠柔，诵持沙门德祚，善护大德赐紫沙门雲吟，故律主通义大德赐紫沙门觉海，前临坛传菩萨戒慈慧大师赐紫沙门思琼，首座讲经律论沙门义普，故都僧录诠融，通悟大师赐紫沙门志昱。
居邑众中诸寺院师德如后：故都僧录净惠大师赐紫沙门德惠，见都僧录智妙明悟大师赐紫沙门祥均，见都僧录判通微大德赐紫沙门觉枢，前都僧录判传戒净业大德赐紫沙门圆明，永宁寺故长老性淳，宝林寺长老行惠，大圣寿寺长老智柔，弘法院长老道通，圆修大德赐紫沙门惠文，圆悟大德赐紫沙门惠琮，传演大德赐紫沙门法善，宣戒大德赐紫沙门省诠，文惠大德赐紫沙门栖灵。临垣宣戒大德道照，临垣诠戒大德圆成，临坛慈度大德性广。是外，仍有薄伽邑众八百余名，以其如之浩大，不能具书，故略之耳”。
北侧元碑，碑额“大同云中郡额（？）设大华严寺碑”。
此碑记载了元代华严寺状况，关键是反映了元代大同与北京佛教间关系。特别是，慧明和尚（明公）出自灵丘，与曲回寺渊源深。去年看曲回寺遗址，地处偏远，形制特殊，不想当年有如此影响力。
灵丘博物馆有此碑拓片：
兴平府（卢龙）道者山大云峰寺住持袭祖如意老人祥迈撰，蔚州灵丘县曲回山寺住持嗣法松庵悟圆书，
嘉议大夫宣授西京路总管兼大同府尹田介篆额，云中宋德彰刊。
缅惟荆山之璧（和氏璧），世称其宝者，美其无瑕也；太阿之剑，人赏其利者，贵其立断也。凡海之人，而言及佛者，谓其达性也。未明本觉，认真性以为情；体妄元空，即凡心而了道。其有幼具金刚坚种，内韬瑚琏奇材，蕴匪席不转之心，透自肯不传之妙者，余于圆照见之矣。
师讳慧明，蔚州灵丘人。。
庚戌（1250）中，西京忽兰（成吉思汗侧妃）大官人、府尹总管刘公、华严本主法师英公具疏，敬请海云老师住持本府大华严寺，海云邀师偕行。既至云中，海云抑师住持，代摄寺任。师天资粹美，难违上命，勉就住持，即其年九月十五日。师既主其柄，厚下宽明，励力公清，宗风大振。先是德公长老摄持，院门牢落，庭宇荒凉，官物（仓库）、人匠、车甲、绣女，充牣寺中。至是并令起之，移局他处。大殿、方丈、厨库、堂寮，朽者新之，废者兴之，残者成之，有同创建。本寺藏教零落甚多，或写或补，并令周足。金铺佛焰，丹漆门楹，供设俨然，粹容赫焕，香灯璨列，钟鼓一新。非师有大因缘，孰能如是成就也。又于市面创建浴室、药局、塌（榻）房及赁住房廊近百余间，以赡僧费。洪规远虑，固以深矣。壬子（1252，蒙哥）春，今上皇帝（忽必烈）未及龙飞，享师名德，特旨令太保聪公（刘秉忠）述疏，命师升堂开法，永住大华严焉，即其年六月十五日也。癸丑（1253）中，有独谟干（独木干）翁主者，太祖（成吉思汗）之女（实托雷幼女）也，权倾朝野，威震一方，仰师硕德，加佛日圆照徽号焉。乙卯（1255）春，庆寿（寺）虚席，燕京府僚及海云疏，命师主之。凡百循规，不事边幅，增完补弊，修葺田园，丈室肃清，门无俗客。今上皇帝（忽必烈）及东宫太子（真金），屡于庆寿（寺）作大法会，师厌于将迎，退归灵丘之曲回寺，闲庭隐几，终日翛然。小师冲公及西京官僚知师在彼，扣门坚请，荐移大华严寺焉。怡颜永日，贵贱一之；衢樽恒盈，酌而匪竭；踵门造阃，虚往实归。丈室未开，而户外之屦满矣。至元七（1270）年二月初，觉有微疾，遂罄舍衣资作大法会。至六日己未，日薄虞渊，乃谓门人曰：日色晚也。即嗦笔书偈曰：这个闲家，破具知他，贩了几度，翻身踢倒，乾城是处，清风满路。复云：蓦直去，咄！偈毕，掷笔而卧，似若熟眠。然撼之，已逝矣。颜色无变，顶煖（煊）若生。攀慕追号，来往如市。恨人天之眼灭，伤苦海之舟沉。阇维（火化）之际，红光亘空，蕃汉瞻之，叹未曾有。俗寿七十二，僧蜡四十五。嗣袭法道者七人：首曰昭冲，奉旨住大庆寿寺，承海云之道，为僧门总统；次曰义辩，住西京南关崇玄寺；次曰法钟，继住华严，堂构先业。余者各为一方法主。舍利暐晔，五色皎然。门人两处建塔：一窆于华严寺之坟，一穸于灵丘曲回寺。
师赋性淳谨，器宇恬愉，临事不回，与人谦穆。升堂演法，涖众俨然，诱掖后昆，绰有余裕。平生以第一义谛为人，未尝枉道以从物。前后五迁大刹，阅龙藏一终。出家门资隶名受训者，百有余人；在家士女请名禀教者，亦千余数。雍雍肃肃，敬法崇师，上下有伦，良可羡也！一日，庆寿总统冲公，使嗣法长老月公、华严监寺昭伟，来谓余曰：先师盛德，岂可无文；诲导之恩，孰敢忘却？假师笔力，庶可发挥；刻诸贞珉，冀其永久。余文惭丽则，学谢博（薄）闻。勉力抽毫，劳杨雄之五藏；雕虫小巧，乏曹娥之八词。古井引泉，枯稊生肄。昔黄檗示灭，裴相诔其功；佛觉归真，蔡珪旌其德。琼编之下，草绠续之。嘉庆寿之孝诚，美老师之鸿范。义不可让，谨系以铭。其词曰：
无位真人本自全，昭昭出入面门前。一段光明烁大千，六门开豁独连轩。海云法道若天悬，异种昙华夺色鲜。旃檀林下师子眠，大用全威真可传。华严古刹起因缘，陀址颓簷皆端妍。憧憧往来孰后先，结秀人华佛果圆。全身跳出金刚弮，吞却杨歧栗棘丸。闭门静扫龙潜渊，乘兴闲游没底舡。庆寿三年炕未毡，叶落归根来不言。本自无生复寂然，云中日月坠深泉。空华落影水归源，徒令后学增悲缠。亭亭宝塔金玉坚，层层无缝映荒芊。碑披盛德几何年，磨尽苍崖名愈宣。
峕大元国至元十（1273）年岁起昭阳（癸）作噩（酉）季春月律中姑洗（三月）甲寅朔初六日己未巽时立。
功德主昭勇大将军西京路总管府达鲁花赤（掌印）秃烈秃古思，功德主昭勇大将军西京路总管兼大同府尹守菩提心戒佛子蒙古；
功德主：西京路前达鲁花赤守菩提心戒佛子帖木都忽思，绀殿（佛寺）内庄严诸供养具云中大檀越守菩提心戒佛子悟圆居士高至定；
本京大华严寺住持嗣法归隐法钟，提点沙门至迁，监寺沙门昭昶同立石。
宣授诸路释教都总统领海云后事大都（北京）大庆寿寺住持嗣法筠庵昭冲立石”。
然而，梁思成称道的辽代天宫楼阁却看不上了。一道栏杆，将钟架及楼阁隔开。
所谓“天宫楼阁”实际是藏经壁柜的一部分。壁柜共38间，梁思成称“小木作重楼式壁藏”，沿殿内四壁环绕，上下两层。上为佛龛，曾置佛像和功德主像；下为书柜，分门别类，储藏历代佛经。
南侧鼓架。
南壁经柜。
天宫楼阁在后壁当心，与观音像相对。原曾设门，经柜中断，便制作成拱桥形式，上建五间空中楼阁，玲珑雅致，雕刻精美，与两侧经阁浑然一体。网图。
大殿平棋，历代维修补绘。
沿殿外高台，可绕西侧新建宝塔。人少了，不用排队了。疑问：这里历史上曾有华严寺塔？是寺属塔林？
简介：华严宝塔，木榫结构，明三暗二，五层，通高43.5米，新建古城地标建筑。下由100 吨纯铜 打造的全国规模最大的铜质地宫，供奉元代高僧慧明法师舍利。
回看薄伽教藏殿背侧。曾有后门，现为长窗，天宫楼阁就在窗上。
时间太晚，不让登塔了，可下地宫。
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这枚舍利出自哪里？
碑载：“一窆于华严寺之坟，一穸于灵丘曲回寺”。华严寺塔林在哪里？曲回寺金饰见博物馆，可能与慧明关系最大，没有提到慧明墓塔及舍利。
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寺前广场东的商业街，仿照天宫楼阁样式。
东北，新恢复的鼓楼。
向东路口，新恢复的四牌楼，再东为代王府。
计划第二天一早上恒山，夜住浑源，距大同不过一小时高速路程。
什么时候又增了座浑源古城？
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