加载中…2019北大“千山共色”3
(2020-01-02 21:08:29)
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粟特文摩尼教写卷和田早期织物龟兹石窟壁画西周箜篌萨珊玻璃与银币 |
分类： 收藏 |
墙上张挂着几处佛教遗址照片。可查：
柏孜克里克石窟，维语“山腰”，位于吐鲁番东北的火焰山峡谷木头沟河西岸约一公里的断崖上，三层修建，现存洞窟83个。
瞿室棱伽山石窟，唐玄奘《大唐西域记》记载过。瞿室棱伽，梵语“牛角”。可能是现在和田市南部的库玛尔山，有两层16座石窟。
苏巴什佛寺，前文《2018再驾新疆11》记过，在库车县北，就是唐玄奘留住两个月的昭怙厘。
米兰佛塔，位于若羌县城东80里、丝绸之路南道要冲，历史上溯汉晋，延及唐代吐蕃。
莫尔佛塔，喀什市东北约30公里处，始建于唐代。
吐峪沟石窟，提的较多，吐鲁番鄯善县，始于两晋、前凉，延至唐代。
尼雅佛寺庙，位于和田地区民丰县尼雅河下游，汉晋时期精绝国故址。斯坦因首次发掘，“五星出东方利中国”织锦出土地。
克孜尔石窟，拜城县，见《2018再驾新疆10》。
七个星佛寺，焉耆县与库尔勒之间，历史自晋至宋。焉耆文《弥勒会见记》出土地。民国期间，各国探险家纷拥而至。
焉耆佛寺雕塑，七个星佛寺，北朝，木木美术馆收藏。
上方应为婆罗门，下方为天人。线条优美流畅，具有较明显的焉耆地区风格。是墙壁菱格雕塑？
千佛千眼壁画残片，和田地区，唐代，木木美术馆收藏。
为佛教大乘“千佛”题材。设色富丽典雅，线条优美流畅，所描绘的佛祖呈禅定状，表情慈悲自然，身着通肩大衣。佛身之上千眼系受密教影响。于阗地区是塔里木盆地南缘重要的佛教圣地，流行大乘佛教。
魏晋隋唐时期，于阗佛教、佛教绘画艺术均对中原地区有深刻影响。当时的“西天”概念，很大程度上指的就是于阗。
克孜尔石窟Viduska像及原框，北朝壁画，木木美术馆收藏。
木框为德国探险队专门特殊定做保存壁画Viduska像的原框。题记内容为：第四次克孜尔科考，倒数第二个发现的洞窟（比对格伦威德尔绘制的克孜尔地图应为176窟）。但是经过龟兹研究院的对比，这应为德方误读。应是在小山谷中第八号。原装框上部有一模糊标签依稀可见“敦煌”二字，是前日本藏家以为这件壁画来自敦煌所误贴的。
壁画简介：人物头生五髻，瞠目怒眉，唇色深重，耳饰硕大。此五髻形象一般在画面中处于与其他人物相比较低位置，对其身躯的描绘也较为矮小。学界多认为此图像为Vidusaka（宫廷丑角）。
此壁画背后发现德国冯·勒科克（Albert von
LeCoq，1860—1930年）探险队的两处题记，一为外框题记，一为石膏内部题记。
克孜尔石窟171窟龟兹王族头像，北朝，木木美术馆收藏。
简介：背面有德国探险队题记M.O.Q，与哈佛大学博物馆馆藏克孜尔壁画题记相似。应为1914年德国探险队第四次赴克孜尔石窟科考时由冯·勒科克切取带回德国。
克孜尔石窟205窟，龟兹王托提卡和王后壁画。现存哪里？
粟特文摩尼教写卷，吐鲁番柏孜克里克石窟出土，唐代，吐鲁番博物馆收藏。
粟特文，插图却是十足的中原人形象。
简介：就是一封书信，却反映了摩尼教的习俗。
柏孜克里克石窟第65窟出土过三件粟特文摩尼教文书，此为其一。这件文书用九张纸拼接而成，残存135行文字，是一位名叫夏夫鲁亚尔·扎达古的拂多诞，写给名叫马尔·阿鲁亚曼·普夫耳的慕阇的信件。慕阇、拂多诞是摩尼教教职。书信上钤朱色印鉴，是地区教团首领拂多诞致东方教区首领慕阇的问候信。在书信和书籍中加入精美插画，是摩尼教的一个特点。
从这件书信中的插画可以看出，当时新疆地区流行的摩尼教实际上受到中原文化很深的影响。
摩尼教为公元三世纪时波斯人摩尼（216-274）所创。唐代时传入中国境内，与祆教、景教并称三夷教，后亦称明教。
在蒙古草原时期，回鹘人起初信奉的是西伯利亚古老而流行的萨满教。据《九姓回鹘可汗碑》记载，762年牟羽可汗协助唐朝平定安史之乱后，从洛阳带回睿息等四位摩尼教教职人员，并改宗摩尼教。回鹘西迁后，吐鲁番一度是东方摩尼教教团活动中心。
《高昌昭武九姓胡人曹莫门阤等名籍》，吐鲁番阿斯塔纳墓地31号墓出土，唐代，新疆博物馆收藏。
此名籍纸本，墨书，字七行，保留了45人的姓名，分别来自康、安、何、曹等国。其中曹国人数最多。
简介：康、安、何、曹等都是中亚粟特人。粟特人，在中国古代史籍中称昭武九姓、九姓胡，主要聚居在今中亚阿姆河和锡尔河之间的粟特地区，主要包括康、安、曹、石、史、米、何等国，而以康国（今乌兹别克斯坦撒马尔干）为中心。
粟特是古代著名的商业民族，利之所在，无远弗届。魏晋隋唐时期，大批粟特人来华经商，并有不少留寓中国境内，最终同化融入中华民族。
红地晕繝缂花靴，民丰县尼雅墓地出土，东汉，新疆博物馆收藏。
靴面为红地晕繝斜褐，靴口镶黄绢，内衬毛毡。靴子的正面为白地缂织植物花卉图案，两旁以绛红、浅红、浅蓝、蓝等色织出晕繝效果的条纹。
皮底。这双靴子制造工艺精湛，色彩艳丽，独具一格。
蜡染蓝地白色希腊神话棉布，尼雅墓地出土，东汉，新疆博物馆收藏。
原件应是一大幅挂毯，现在残存部分或仅为原来的1/6。
简介超乎想象：
“此织物采用平纹织法。使用防染法，先在布坯上用防染剂绘出纹样，待干后染成蓝色，再用搓洗去防染剂，形成蓝底白色纹样”。
“整个挂毯图案结合了希腊、印度等多种文化内涵于一体。这种围绕中心图案，四边方格图绘的布局模式，在犍陀罗佛像雕塑、巴米扬石窟壁画中相当常见”。
中部图案现仅存一只人脚和一只狮爪、一段狮尾。所表现的题材为古希腊神话赫拉克勒斯（Hercules）十二神迹之一殛杀涅墨亚巨狮的故事。这是古代地中海地区最常见、最重要的艺术题材之一。虽然图案残存不多，但可以看出整个构图与罗马时期雕塑家复制的一件雕塑如出一辙。
下部是一口吐河水的龙形摩羯鱼。
左下角方框内是一位半身裸体女像，盘卷发型，头后有背光，颈戴项链，手持丰饶角（Cornucopia），内中所盛为鲜花、果实与小麦。
女像之上，又有一方框，残存一只人脚。
人首马身纹缂毛挂毯，和田洛浦县山普拉墓地出土，汉代，新疆博物馆收藏。
原为一大型壁挂的局部，后被裁剪成一条裤子，两裤腿已分离。
简介再次大开眼界：
“这件挂毯采用平纹为基础组织的‘通经断线’法织制，纬线组织点显花，经线由以‘Z’向加拈的两股原色毛纱，作‘S’向拈合而成，平均密度为8根/厘米。经线也是‘Z’向加拈，染成红、黄、蓝等色，平均密度为32根/厘米。
这件挂毯的花纹图案精美，可见当时的缂毛工艺相当成熟。这种公元前后由西方传入的缂毛织物所采用的通经断线的织造技术，对中国唐宋时代缂丝工艺产生了深远的影响”。
残存图案分上下两部分。
下部是在红色地上显出手持长矛的武士形象，深目、高鼻、厚唇、黑发曲卷垂肩，身着饰花带的红长衣。或认为持长矛武士是亚历山大大帝（Alexander
the
Great ，公元前356—323年）形象。这种观点难以成立。持长矛武士实际上应该是赫拉克勒斯（Hercules）。
上部为蓝色地、由四瓣花组成的菱格内织出人首马身的“马人（centaur）”，双手持一长管乐器作吹奏状，身着披风向后飘扬。
这里所表现的可能是赫拉克勒斯会见马人福洛斯（Pholus）的故事。
箜篌，吐鲁番鄯善县洋海墓地I号台地90号墓出土，西周，吐鲁番博物馆收藏。
第一次见箜篌实物，竟然早至西周。
简介。用整块胡杨木挖刻而成。音箱蒙羊皮，琴弦由羊肠衣制成。
立柱上的弦痕。
箜篌最早出现在苏美尔。楚墓中发现的箜篌表明，春秋时期箜篌已经传入内地。箜篌从苏美尔到内地的传播链中，新疆地区是至关重要的环节。迄今为止，新疆出土的箜篌实物近10件。从分布范围看，箜篌最初传入中国应该是经丝绸之路南道。这也是丝绸之路三道中最早开辟的一条线路。
箜篌传入中国后，大量使用在佛教音乐中，后发展成为宫廷雅乐的重要乐器。箜篌的输入和应用，是中国不断吸收、消化外来文化，并成功本土化的典型实例。
箜篌资料照片，从中亚到新疆，从实物到壁画、雕刻。
东至集安高句丽墓。
丝绸之路上的希腊神话遗物：
1、甘肃靖远出土酒神巴克斯（Bacchus）与奥林匹斯山十二神祗银盘，甘肃博物馆收藏。
2、宁夏固原李贤墓出土的海伦镏金银瓶，固原博物馆收藏。
3、新疆楼兰LC遗址出土的赫耳墨斯像毛织物，斯坦因发掘，现藏印度新德里博物馆。
狮纹银盘，焉耆县老城村出土，唐代，巴州博物馆收藏。
正中阴刻一只在山间树丛中行进的狮子。这类动物题材是波斯地区常见的。
焉耆县老城村曾发现过一批银器窖藏，这件银盘为其中之一。
底部外壁呈棱瓣状，这种样式最初出现于小亚，流行于西亚地区。因此，这件银盘应该是丝绸之路上活动的波斯商胡带来的。
“王”字罐，民丰县尼雅墓地出土，汉晋，新疆考古研究所收藏。
夹砂红陶，带流，流口捏成微下斜状。单耳、鼓腹。与“五星出东方”锦护膊出自同一墓葬。
腹上墨书“王”字。这种捏口流式的鼓腹罐最初流行于西亚地区，后经阿富汗地区传入中国。
黑人百戏俑，吐鲁番阿斯塔那墓地336号墓出土，唐代，新疆博物馆收藏。
简介：这件黑人俑由细泥捏塑再施彩绘而成。圆头圆脸，头发短而卷曲，大耳，皮肤黝黑，厚唇紧闭，大眼有神，皂白分明。上身裸露，下穿一条桔红色的短裤。右臂向上抬起，手握拳内弯。左臂弯曲于左大腿前，左手也握拳与右手相对应，手中均有孔，似握有物，已经遗失，现手中所持之棍，是修复时所加。右腿直立，左腿呈弓形，左腿翘起搭在右腿面上，可以看出正在手执木棍作舞蹈动作。
从形态上看，这件黑人俑所表现的应该是“昆仑奴”，据《旧唐书·林邑传》：“自林邑（在今越南中部）以南，皆卷发黑身，通号为昆仑。”唐墓中出土过类似的形象，也常见于唐宋帝陵石刻中。
同一墓葬中还出土另两件黑人俑，其中一件上身穿右衽衫，下穿系裙。同出的还有狮舞俑、大面舞俑、戏弄俑等。
人物神态活泼生动，特别是歪头流盼的目光尤为传神。
人首牛头陶水注，和田约特干遗址出土，唐代，新疆博物馆收藏。
细泥黄陶质地，上端为盘口人首，头戴螺旋高帽，额广眉隆，深目高鼻，双目舒展，美须飞扬，蓄络腮胡须，脸部喜气洋溢。下端为两角竖立的牛头，牛嘴作小圆口。形神毕肖，特点鲜明。
这种水注造型源自来通（Rhyton），即一种末端采用动物（或人形）的脚杯。来通是小亚细亚和地中海地区常见流行的饮酒器具。
和田约特干遗址还出土另一件黄陶水注，与此近似，但末端残缺。
贴拼高足玻璃杯，库车县森木塞姆石窟出土，北朝，新疆博物馆收藏。
呈淡绿色，半透明，内外壁风化严重。圆唇，口沿略残。外壁上下交错有两圈12枚圆饼饰，圆饼呈内凹球面状。这类装饰一度流行于帕提亚、萨珊时期的伊朗高原。
简介：玻璃最早出现在西亚两河流域，公元前2500年这里已经能够制造全玻璃质产品。
不想玻璃历史这么早！
公元前16世纪，美索不达米亚出现玻璃器皿制造技术，并迅速传播到叙利亚、塞浦路斯、埃及和爱琴海地区。美索不达米亚早期的玻璃是典型的钠钙硅酸盐玻璃。公元前1000年左右，玻璃制造技术通过地中海和克里特岛从西亚传至希腊。希腊古玻璃制造技术在公元前4-2世纪趋于成熟，为后来罗马、波斯玻璃技术的发展奠定了基础。罗马时期，玻璃技术有了重要飞跃，出现了吹制玻璃。随着罗马帝国势力的发展，罗马玻璃制品也随之传播到了世界各地。
3-7世纪是伊朗高原玻璃业最发达的时期。这时期伊朗高原的玻璃制品泛称萨珊玻璃。萨满玻璃继承了罗马玻璃工艺特点，进一步发展了冷加工磨琢工艺，是罗马玻璃衰落后，伊斯兰玻璃兴起前玻璃制造史上的重要阶段。萨珊多流行在玻璃制品上磨琢类似联珠纹的凹球面装饰，或贴圆饼饰，这类制品在中国境内的北京、湖北、山西、新疆、宁夏均有发现。
随着玻璃制品的输入和西域人流寓入华，西方的玻璃制造技术也随之传入中国。文献和出土实物证据表明，至迟公元5世纪时，西方的玻璃吹制技术已经传播到中国境内。
人形玛瑙印，喀什巴楚县脱库孜萨来遗址出土，北朝，新疆博物馆收藏。
花押为琥珀色玛瑙质，呈椭圆形，人像印押，桥钮，钮上刻数脱细槽。印面人像高1.7厘米，浅浮雕刻制。印押中的男子深目高鼻，长发，头戴向上翻卷的宽沿圆形高帽。脚穿长靴，腰间系裙，作侧身挑担走路的姿势，肩做挑物状。人物造型夸张写意，寥寥数笔却极为传神，颇见制作者高超的艺术水平。
这种人形花押应该来自地中海一带，可能是表现某一神祇。
人形玛瑙印，吐鲁番阿斯塔那墓地出土，唐代，吐鲁番博物馆收藏。
印面上阴刻人形图案，高鼻多须。身穿翻领长袍，腰间束带。左手前举，右手扶腰间佩剑剑柄。从样式上看，似为波斯人物形象。
萨珊波斯库思老二世银币，克州乌恰县出土，唐代，新疆博物馆收藏。
乌恰县窖藏，同时出土947枚，埋藏于七世纪后半期。压铸而成，是典型的库思老二世样式。
钱币正面头像，头戴波斯日月双翼冠，两条飘带垂于脑后。这种冠饰是琐罗亚斯德教（祆教）信仰的一种反映。
背面为拜火祭坛，两侧各立一祭司。钱币两面上下左右有四个日月装饰。
波斯银币在中国境内多地均有发现，反映了魏晋隋唐时期中国与波斯之间密切的经济文化往来。
东去北厅，过道顶部有幅龟兹石窟穹顶壁画。
这应该是库木吐拉石窟21窟穹顶的菩萨像。库木吐拉石窟位于却勒塔格山南侧的渭干河出口，与克孜尔石窟隔山相对。
前文《2018再驾新疆11》在龟兹博物馆见过其中部分临摹。当时还纳闷怎么保存这么好？
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