加载中…
2018再驾新疆10天山南麓与克孜尔石窟
(2019-03-02 18:44:36)
标签：
克孜尔石窟中心柱窟与僧房窟菱格壁画坲本生因缘故事却勒塔格山 |
分类： 自驾篇 |
这么早，门前就有游客，赶夜路了？
西侧，铅灰的天幕下，鲜红的山体格外醒目。
北侧，红峡谷巍然壮观。合成一张。
10：00，早餐后，景区还没有接到开放的通知。挥手作别，继续赶路。
西行，不久南转，23℃。
很快将到达独库公路的终点库车，到达前先西拐，看看著名的克孜尔石窟。
山体由赤红转为青灰，断崖直立，这是土山，还是石山？
一片荒芜的谷地，完全南疆苍凉的地貌。
间歇性洪水冲出的干涸河床。
接近康村，大车排起数公里的长龙等待检查。半夜起来，容易吗？
10：16，康村检查站，4710公里，海拔约1500米。发放路单，限速70公里。
过检查站，道路向西。
南侧，却勒塔格山西延。北侧，茫茫无际的戈壁滩看不到尽头。
天是蓝的，低空是灰的，总感觉地面弥漫着一层看不透的浮尘。
10：35，道路南转进入山谷，谷口便是拜城岔口，4735公里。
直行库车23公里，西行拜城县。
转西，S307省道，距克孜尔石窟32公里。
原来一直以为克孜尔石窟属库车，这才知道实属拜城县。
爬上一座山梁，四周苍凉的地貌。
水冲风蚀的沟沟坎坎，远处是穿越却勒塔格山的山口。
这属于雅丹地貌，褐红的砂岩披裹着一层青灰色砾石。
上部砂岩为湖海沉积，下部厚实的砾石层又说明曾是山麓坡地，这里经过多少次沧海桑田的变迁。
山梁不高，除了公路，全是沧桑。
过小山，还是一望无尽的戈壁滩，青灰的砾石又是多少年洪水的搬迁？
10：49，克孜尔检查站，孤零零地伫立在荒漠中，4750公里。
过检查站，远处出现绿洲，克孜尔石窟转西南方向。
内地佛教传自西域。看过内地不少佛窟，新疆佛窟是什么样子？新疆佛窟主要分布在吐鲁番、库车一带。作为古龟兹国，库车佛窟更有代表性。
察看地图，库车附近有众多的佛窟，都称千佛洞，克孜尔石窟规模最大，最具代表性。
不久，再见岔口路标。
转东南方向，两个门柱，克孜尔石窟快到了。远处是却勒塔格山。
道路劈地而下。
一条宽阔河谷。
怎么会这样？这是一个低于荒漠戈壁100多米的河谷，河北绿洲就是克孜尔石窟所在地。
克孜尔，维语，意为红色，正是这一带天山南麓地层特征的写照。
11：15，道路终点，克孜尔石窟停车场，设在河边，4776公里，收费10元。
什么河？“戈壁滩上的一股清泉”已难得可贵，这么清澈浩大的一条河流该是怎样宝贵的资源？
不是库车河，库车河已自康村，南穿却勒塔格山，进入塔里木盆地。简图中标注是渭干河。
渭干河资料：塔里木河重要支流，由发源于南天山，由木扎尔特河、克孜尔河等六条支流汇合而成，过克孜尔水库、石窟，南穿却勒塔格山，进入塔里木盆地。
景区大门朝西，门票70元/人。
气温28℃不算高，可天气干晒，车辆一会儿工夫就被晒的发烫。
简介：
“克孜尔石窟是公元3—9世纪开凿于天山南麓古龟兹地区的佛教石窟寺，是西域地区现存最早、规模最大、持续时间最长、洞窟类型最齐全、影响广泛的佛教石窟寺遗存。它既是龟兹石窟的代表，也是佛教石窟寺从印度北传中国后，地域位置最西的一处石窟群，受到了印度、中亚乃至中原北方佛教艺术的多重影响，既可称作西域地区佛教石窟寺的典范，又是印度与中原北方石窟的媒介。它以独特的洞窟形制和壁画风格，明显揭示出佛教经西域地区由西向东的传播轨迹，以及在传播过程中所形成的本土化过程，即龟兹风格，成为丝绸之路上最重要的佛教遗迹之一。
1961年被国务院公布为第一批全国重点文物保护单位”。
进门，沿路东行。南侧的陈列馆没有开放。
道路转北，两侧高大白杨树的北端，是明晃晃的陡崖。
接近石窟，大门至此走了16分钟，路真不近。
路边简介，更详尽些：
“克孜尔石窟始建于公元三世纪，衰落于公元九世纪，主要表现的是小乘说一切有部（？）‘唯礼释迦’的佛教思想。目前已发现的洞窟总数349个，已编号的洞窟236个，石窟呈东西向，在延绵约1.7公里的明屋塔格山崖体上分层错落分布，并按山势自然走向分为四个石窟分布区域，即谷西区、谷内区、谷东区和后山区，遗存约10000平米壁画和部分彩绘塑像，以及多处窟前建筑构件遗迹。
克孜尔石窟作为中国现知最早的大型佛教石窟寺遗址，在世界范围内具有突出的普遍价值；尤其是壁画的独特性和多样性，成为克孜尔石窟艺术的突出成就之一，是佛教艺术史的一大创举，更是佛教艺术发展承前启后的摇篮”。
克孜尔石窟比敦煌莫高窟早一百多年。
石窟分布图。这么多的石窟，一天能看完吗？
怎么理解明屋塔格山？北侧过来，明明是一片戈壁台地。
路口中心伫立着鸠摩罗什的铜像，这里还有鸠摩罗什遗迹？
鸠摩罗什（344—413年），佛教东传的著名高僧，名列玄奘（602—664年）、不空（705—774）、真谛（499—569）“四大译经家”之首。圆寂于西安草堂寺，见《2014自驾晋陕10》，现存八宝玉石舍利塔，须弥山造型。
其父鸠摩罗炎为天竺国宰相之子，东渡葱岭，至龟兹传经；其母龟兹国公主。鸠摩罗什7岁随母出家，修习佛经；9岁游学罽宾国（克什米尔），12虽返回龟兹，名震西域，声闻中原。为得到鸠摩罗什，前秦苻坚遣吕光攻伐焉耆、龟兹，劫鸠摩罗什东来。不久苻坚被杀，前秦灭亡，吕光割据凉州（武威）为王，鸠摩罗什滞留武威十七年。后秦姚兴征服凉州，迎鸠摩罗什至长安，奉为国师，组织了首次国家层面的大规模佛经翻译工作。
鸠摩罗什临终曾发誓言：“若所传无谬者，当使焚身之后，舌不燋烂”。遗体火化，果然“薪灭形碎，唯舌不化”，留下一枚金刚舌舍利。
山体大地到处泛着明晃晃的白光，照的人眯起眼来。北侧悬崖就是谷西区石窟的起始。
2014年，克孜尔石窟作为中国、哈萨克斯坦和吉尔吉斯斯坦三国联合申遗的“丝绸之路：长安-天山廊道的路网”遗址，列入《世界遗产名录》。
近前检票，要求交存相机。但可带手机，允许用手机拍照。
奇怪的规定，不过比莫高窟强多了。
阳光很强，拾阶而上。
第一层平台西侧各窟封闭，应该是分布图中的2—6窟。
上部各窟全景，主体坐北朝南。
7号窟封闭，8号窟开门。这么小的窟门，里面能有多大？
门外简介：“第8窟（德语名称：十六佩剑者窟）。
开凿年代：约公元7世纪。
该窟为中心柱窟，前室已坍塌，主室和后室遗存较为完整。主室券顶绘以精美的菱格故事画，色彩艳丽，构图跌宕起伏，每个菱格描绘一个佛教故事，为龟兹壁画艺术之独创。主室入口上方‘说法图’中所表现的飞天形象，雍容华贵，凸显了本土艺术特色。左右甬道两侧残壁原绘十六身精美的龟兹（佩剑武士）供养人。20世纪初被德国探险队剥走，现存德国柏林亚洲艺术博物馆”。
德国人起的名字？与前文莫高窟、黑水城一样，这些被国人遗忘了的国宝，在清末民初受到西方及日本探险家的追捧，他们在考察的同时，大肆劫掠珍贵文物。其中德国探险家从克孜尔石窟揭取的壁画最多，研究最为系统。
前室已塌，进洞便是主室，4、5米近方。迎面北壁像个大佛龛，中部再开小佛龛。两侧1人高甬道连通后室。
小龛中佛像已失，残留背光、头光和部分佛身彩绘，这座佛像是半塑半绘的形式？新疆改信伊斯兰教在10世纪前后，这些彩绘残存不会是之后所画。
外围拱形立面的小孔均匀分布，何用？这里曾有彩色泥塑，小孔为加固泥塑与基岩连接的木楔所留。
左右1人高墙面，墙顶叠涩檐。一排方孔，窟内曾搭木椽隔成两层？不会，窟内空间不大。那么，叠涩檐下曾有一圈木泥装饰带。
下部彩绘残存斑驳，可辨众多信众头像，围绕三尊主佛周围聆听说法。是三世佛吗？
8号窟开凿于7世纪，当为唐代，属石窟繁盛期。黑白肤色头像，代表哪些民族？
暗色缺损，为德国勒库克凿取壁画留痕。
东侧墙面。
主室纵向券顶，满绘壁画，菱格画是克孜尔壁画构图的独特形式。
西侧券顶，每幅菱格画以齿形边为界，形成如山如树的多色背景。中绘有头光背光的佛像，坐于方座之上，面部、手势各异；佛左披袈裟，袈裟原为金箔帖绘，均已被哪代人抠去。
这些画均为佛教因缘故事，佛侧绘有人物或鸟兽，因敬佛信佛而得到佛的护佑。
四边三角区域绘风景，其中底边为三角形故事图。
一块壁画被人标出方框，这是已被盗切者选中，而后又幸运地躲过一劫。
东侧券顶，东部靠门边破损多些。
券顶正中，一条彩绘构成两侧菱格画的中脊，称天相图，是克孜尔壁画的独特题材，通过6个图像，描绘当时的佛教宇宙世界。
自里（龛）向外（门）依次为：日天，黑色白环，原应红色，氧化变黑。火天，立佛形象，右手持物，黑色头光、袈裟，右肩袒露，赤足，两侧外伸火舌。金翅鸟，双头鹰形象，口叼白蛇。火天，形象同上，袈裟褐红，左手持珠，头光火舌泛红。风天，半身阿童木形象，飞天状，瞪眼吹风，手拖彩带。月天，白色，曾有图像不清，外围16个白点代表光芒。
门口内侧上方曾绘说法图，大部损坏。
上部残存3具飞天，带有头光，上部残存3具飞天，带有头光，其中一具白肤绿裤，弹奏红色琵琶，优雅地飞舞。
西侧甬道。拱顶菱格已看不出原绘图案。
两侧墙壁，曾各绘4个配剑供养人，被德国人勒库克揭走，凿痕明显。
34窟有其中4位佩剑供养人照片。
供养人头发棕红，肤色白净，翻领大衣图案精美，紧身裤，尖头鞋，佩剑细长，另佩匕首，外表似波斯人，反映了当时生活的不同民族。
后室不宽，横向券顶，两端及后壁设拱台。
西端壁画残留，头像怎么是横的？
后室，后壁应是释迦牟尼涅槃图，已毁。
前壁为八王分舍利壁画，券顶伎乐飞天、天相图壁画，现在德国。
东端壁画残存。
紧邻9号窟，没有开放。带窗，为僧房。
这窟仅剩后墙，没有编号。
10号窟外表。
简介：“第10窟
开凿年代：约公元5世纪。
该窟为僧房窟，由侧甬道和居室组成，是供僧人禅修和起居的场所。居室内尚残存壁炉和火炕等生活设施。居室正壁留有我国朝鲜族画家韩乐然先生1946年（应是1947年）在克孜尔石窟考察工作期间呼吁‘保护石窟壁画’的亲笔题刻”。
10号窟展示了僧房窟的布局。西侧为一人高狭窄的门道。
为什么多此一举，不直接在窗侧开门？
狭窄的门道开凿出半圆的券顶、笔直的叠涩檐。
抹泥罩面，曾经也绘壁画？
可见，僧侣简朴，但生活严谨认真。
端部设佛龛，东拐。
僧房很小，凿有石炕。一扇小窗，俯瞰河谷。
入口侧，曾设炉灶。
僧房横向拱券，叠涩檐。
东墙设韩乐然照片。
韩乐然，延吉人，朝鲜族，早期中共党员，画家，曾留学法国。1944年以画家身份考察西北，同时从事统战工作。1946年、1947年两次考察克孜尔千佛洞，筹备建立克孜尔千佛洞艺术研究中心，成为对克孜尔石窟进行系统编号、整理、记录的第一人（德国人以洞窟某个特征命名）。然而不幸的是，韩乐然在返回内地途中，因飞机失事罹难。
券顶北侧。
北墙壁上，韩乐然生前的题记：
“余读德（国）勒库克（Von-Lecoq）著之新疆文化宝库及英（国）斯坦因（Sir-Aurel Stein）著之西域考古记，知新疆蕴藏古代艺术品甚富，遂有入新之念。故于一九四六年六月五日，支身来此，观其壁画琳琅满目，并均有高尚艺术价值，为我国各地洞庙所不及。可惜大部墙皮被外国考古队剥走，实为文化上一大损失。余在此试临油画数幅，留居十四天，即晋关作充实准备。翌年（1947年）四月十九日，携赵宝麒、陈天、樊国强、孙必栋二次来此。首先编号，计正附号洞七十五座，而后分别临摹、研究、记录、摄影、挖掘，于六月十九日暂告段落。为使古代文化发扬光大，敬希参观诸君特别爱护保管！
韩乐然，六、十□（？）。
最后于十三号洞下，挖出一完整洞，记六天六十工。壁画新奇，编为特一号。六、十六”。
11号，空窟。
12号，残窟。
13号，上锁。
拾阶而上。
14—19窟折形分布在一个高度。
14—16窟，关闭。
17号窟开放。
简介：“第17窟（德语名菩萨天井窟）
开凿年代：约为公元6世纪。
中心柱窟，主室券顶绘满菱格本生故事，题材和种类有40余种；主室前壁上方绘弥勒兜率天说法；甬道侧壁的立佛身上绘出‘六道’，或为卢舍那佛在龟兹造像中最初的雏形”。
进窟，布局同8号窟，主室纵向券顶，正面设佛龛，两侧甬道同后室。东墙壁画损失严重。
门上便是弥勒兜率天说法图，与主佛龛相对，反映了弥勒作为未来佛在古龟兹佛教信仰中占据的重要地位。
图中，弥勒消瘦，交脚坐于方座，手作说法印，后有头光、背光。弥勒戴珠冠，佩戴项环、臂钏、璎珞，上身袒露，下着裙袍，赤脚。两侧各五位听众，有头光，同样交脚坐势，聆听说法，神态各异。
窟顶中脊的天相图已不完整，自门向佛龛排列，大概为日天（绘交趾佛）、火天、风天（半身）、火天、……。
两侧券顶绘佛本生菱格壁画，每格为一个佛的故事。
画中佛的描绘类似弥勒一样瘦高，上裸，腰缠蓝裙，各种姿态。可惜佛本生故事知道太少，不能一一读懂。
东侧券顶靠门残存部分壁画。
左上是沙漠燃指引向，右上是涅槃图吗？
西壁描绘佛弘法场面，已经残破。最精美的是叠涩檐下的一圈蓝色花卉，是独特的龟兹风格？
正壁佛龛，只剩红色背光。
独特的是佛像头顶，开凿一个圆形小藻井，图案已无，是不是因此而被德国人称菩萨天井呢？
两侧甬道高于8窟。西侧甬道左壁曾绘立佛，现存德国。
34窟有这处立佛的照片。立佛的头光、背光及佛身上满绘小佛，四肢则绘人物和少许动物，右脚侧绘有一跪地僧人。
现在，人们普遍认为这是卢舍那佛，图中所绘为佛教的三界(欲界、色界、无色界)
六道
(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)。立佛就是座须弥山，自上到下是一个完整的佛教世界。
甬道里侧，顶存菱格，西壁存两层、三座佛塔。角度关系不能拍出塔的正面。
后室横向头像为释迦牟尼涅槃图的头部。
34窟有13窟塔的照片类似。都是覆钵塔，由塔基、塔身、覆钵、相轮、塔刹等组成，刹系八字彩幡。
东侧甬道可见，覆钵塔对称绘在两侧。
覆钵塔是每侧上下两层，共6座。庆幸的是东壁的卢舍那佛壁画保存完好。
卢舍那佛与西甬道对称绘制，失去的色彩曾是金箔吗？
外侧两条彩幡代表另一种佛塔？
18、19窟位于东侧。
两窟为僧房窟。
空窟，仅存形制。
平台端部东望，东崖几座残窟位置最高，没有修复。大概是分布图中的20—23窟及没有编号的残窟。
悬崖直立，其他洞窟分布崖下。
平地植被茂盛，伸向左侧峡谷，内为谷内区。对面为谷东区，远处为后山区。
脚下，渭干河冲积而成的小绿洲，隔河是干燥却勒塔格山。
景区来路，鸠摩罗什像已相距很远。
西侧，河谷上游。
两千年来，一直是这种下湿上干的地貌吗？龟兹人长什么样？他们信奉佛教，选择枯崖，过着苦行僧一样的生活吗？
这片石窟参观完毕，返回走过的7—10窟。
9号窟前，俯瞰河谷全景。
下至二层台地，看13、17窟位置。
下至崖脚，沿路东行。27窟开放。
简介：“第27窟（德语名称：多龛窟）。
开凿年代：约为公元5世纪。
原为方形窟，约公元7世纪改建成中心柱窟，该窟的改建曾受到汉地佛教因素的影响，改建后正壁佛龛与后甬道相通，主室为平棋顶，四壁密布佛龛”。
这个窟比先前窟高大许多，正壁、侧壁满开佛龛。
正壁主龛凿透，直通后室。中上部有一中龛，周围小龛多达九层，排至窟顶，高处尚存彩绘印迹。
不同于前窟券顶，这窟是平顶，设平棋藻井。多已坍塌，尚存彩绘印迹。
门口上方，没有开龛，应是弥勒说法图，只剩西侧。
与17窟相比，构图类似，但人物丰腴很多。
侧壁开三层佛龛。
尚存壁画印迹。
东壁壁龛下方，蓝色是什么图案？
这座方形窟改建中，引入哪些汉地佛教因素？正壁满龛、端正的龛形、顶部的平棋、人物的丰满？
中龛凿通成甬道，是什么讲究？
两侧甬道开于侧壁平面之外。说明先有小壁龛，为保持正壁的完整性，后开甬道向外侧掏挖。
东甬道有壁画，不让进入。
西甬道同样向外掏挖。
后室不深。
28窟连门都没有。
窟形完整。
沿道东行。
陡崖下，两座没有编号的废窟。
前行，崖下标有30，加固建筑31号。
30窟，半埋土下。
说不定哪座土堆下还存在未发现的洞窟，埋的越早，保存越完好。
31窟只剩北壁。
32窟开放：“第32窟
开凿年代：约为公元5世纪。
中心柱窟，主室券顶菱格因缘故事保存较好。主要有‘小儿散花供养佛、提婆达多砸佛、佛渡恶牛’等”。
同8号窟，正壁中开佛龛，上部满布连接用木楔痕迹，曾有彩绘泥塑；两侧下开甬道。纵向券顶，两侧存两片壁画，天相图已无。
东顶残画，若无简介，真不知小儿散花供养佛、提婆达多砸佛、佛渡恶牛。
西顶残画，佛端坐、配以人兽，是因缘画的特点。
两侧墙壁已秃。
甬道亦秃。
后室，没有拱台。
前行34窟。其东设栏杆，不开放。
简介：“第34窟（德语名称：思惟日神窟）
开凿年代：约为公元5世纪。
原为僧房窟。大约公元7世纪改造为中心柱窟。主室券顶菱格因缘和本生故事保存较为完好。券顶中脊天象图中的‘月中兔’反应了古代龟兹文化与印度文化的交流融合”。
窟内形制，同8、32窟，正壁开龛，上部满布木楔痕，两侧下开甬道。券顶叠涩檐内收较大。
东侧券顶，壁画有残损。
西侧券顶，壁画下部已失。
中脊天相图虽损，可见所绘内容较多。月天，月中兔已不清晰。
窟壁壁画已失，展示部分现存国外的壁画照片。
后墙可见一排方孔。为什么有的窟没有呢？可见是叠涩檐装饰的需要。
13窟的覆钵塔、供养比丘。
83窟的降魔变。
83窟的说法图。
224窟的阿阇世王闷绝复苏。什么意思？
206窟的说法图。
甬道纵券顶，与前不同的是带叠涩檐。
后室，后壁前设拱台。
上部同样叠涩檐券顶。这曾是僧房窟，还是按10号窟甬道做法？
整个甬道、后室已无壁画。
出34窟，东侧众窟都不开放。好笑的是，进来时还想1天看不完的话，晚上住哪？
下行，回看崖壁。
说实话，走了34个窟，实际看了6个，70元门票不低，好在还允许手机拍照。
地处佛教东传的龟兹，克孜尔石窟由于宗教变更、国人不重视、外人揭取中，已相当破败，主要遗存是佛窟形制、佛教壁画。
若不先看些其他石窟作以对比，真看不出它的好来。
前简介称：“已发现的洞窟总数349个，已编号的洞窟236个”，也就是说还有100多个窟只留窟迹，没有编号。上面的几窟便是。
13：00，离开克孜尔石窟。原路北绕东返。
13：48，重回独库公路G217拜城路口，4816公里，30℃。
南穿却勒塔格山峡谷。却勒，维语，荒漠；塔格，维语，山。
天山神秘大峡谷告诉人们什么是赤山，却勒塔格则告诉人们什么是洪荒。
这里没有那么红，却突出一个洪。
洪水冲刷出的荒谷，还是那样缺水，寸草不生。
岩层从地下伸出来，用力地扭曲，没有舒展开筋骨。
滑过崖下，会不会担心山崩地裂？
谷中，岩层直立，又一番龟兹煤矿一带的情形。
路牌：关垒遗址。这里是天山南麓进入塔里木盆地的门户。
不过10分钟，路标盐水沟景区，将要出山。
这才知道这条峡谷叫盐水沟，洪水把地下的盐层冲刷出来。
风景奇特，得停车看看。
西侧山峰，就是一盆旺盛的火焰，窜动着炙热的火苗。
东侧众崖，如剑如戟，又像大地深处伸出的臂膀，挣扎着要挣脱深埋的束缚？
攀上一崖东望，这是怎样景象：太上老君耕出的犁沟？排山倒海般巨浪的瞬间凝固？一层压一层推向北方。
没错，这就是洪荒，多少万年前的一瞬，静置到现在。
任凭风吹雨打，千疮百孔。
近乎直立的岩面向北压来。
从龟兹煤矿到这里，岩层一律向北立起。北方是隆起的天山，那么南边是沉陷的库车？
14：07，盐水沟收费站，4826公里，收费20元。
这里能算独库公路的南端吗？自独山子至此不过500多公里，若不限速、不观景，一天足矣。运气不佳，从12日绕伊宁竟走了4天。
高山河流，森林草原，赤山荒漠，风景迥异。此趟独库公路之行，缺了北天山一段，总体还是满足的。
喜欢
0
赠金笔