加载中…房山123 北直河古洞坡（下）
(2016-09-20 19:48:04)
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北直河古洞坡明清岩刻清代合体字民间文字游戏民俗文化与古棋盘 |
分类： 房山篇 |
返回中台石梁岔口，找“猴拉马”岩画。
北绕西望，瞅准西部朝东的直崖，符合村民描述的岩画位置。
小路如“3”，从直崖下方穿过，可到西台。所以，到第二个弯的凹进位置，要找路，上到直崖。
小路行人不多，但容易辩认。
中段位置，右侧岩石含铁泛红。
转弯处。
转过弯，右侧的乱石。
不久，小路水平左转。要从右侧杂草梯田中，西北而上。
坡地无路，梯田树多草矮，不难上行。
接近山崖，正对岩面出现了刻字。
出乎意料，第一眼看到的竟是陕西“biángbiáng面”的“biáng”字。旁边“大清康”应是没有刻完的“大清康熙某年”。第一感觉，康熙年间，这里的矿工中有陕西人？
“biáng”是笔画最多的汉字之一，电脑不能录入。陕西歌谣描述这个字的写法：“一点飞上天，黄河两头弯，八字大张口，言字往进走，左一扭，右一扭，东一长，西一长，中间夹个马大王，月字边，心字底，挂个钩担挂麻糖，坐个车车逛咸阳”。
对照歌谣，这个字与“biáng”还是有区别的：“穴”字头改为“广”，两侧少了“月”“刂”，更重要的是少“逛咸阳”的“辶”。
这个字真的是清代陕西人刻写“biáng”吗？其原始意思是什么呢？内含“恋”的繁体“戀”，是想表达一种牵挂和思念吗？
可查，类似字并非陕西独有，许多地区都有形似字和歌谣：2字，北京延庆读shuàr，意思“什么”；3字，四川、广西读zei，意“贼”；4为邯郸、南阳的zei；5为安徽的zei。
这个奇特的合体字，各地读音、字意相差很大，北方成为象声词、未知词；南方多指“贼”，引向帮会组织。有人认为，该字源于洪门，与开香堂（图6）右上角所挂的图符（图7）相似，不知出于何处。
洪门源于明末清初，为反清复明的秘密组织，多采用合体字图符和隐语行话。不能确定这个康熙时期的合体字与秘密组织有无关联，但到目前为止，“biáng”的类似字多以民间流传方式存在。
这能不能成为已发现的最早实例呢？
一个“biáng”类似字，让人浮想联翩。
为防遗漏，先向东侧查看。
脚下石块刻着棋盘，10×10格，算围棋吗？
果然，东侧有处明万历七（1579）年刻字，反映了明代古洞坡为官方开采：
“此山有金名地库，自古生□无其数，安[平]家报国谢皇恩，八方□□□盈富。
□邑牛子才□。万历七（1579）年”。
后刻举双手小人；另有不完整刻字“天地三界□□”、“□□□□中人文”等。
向东，没有发现题刻，返回“biáng”字岩面。
可见刻字没有年代规律。
刻字岩面整体。“biáng”字左右有几字。
“太南”可能是“太难”。说明为文化水平不高的矿工，在闲暇无聊时随意而刻。
左侧是首带文字游戏性的打油诗：
“（左）水（右）水水常刘（流），（左兵）乒（右兵）乓人不失，日月（无横）过春秋，（左）东（右）东东西走”；
“山高水远人难走，初分大（天）地□人□”。
并不押韵，有错字。但有意思的是，“水”、“兵”、“东”三字，左右分别有意减少笔画而连用，“日”、“月”二字无横，表达了刻字人辛劳、无聊的困苦。“乒乓”当为左兵、右兵。那么刻字人是兵还是工，或当时就是由士兵开矿？
崖面转向西南走向。
低处随意“天下太平”几字表达心愿，底部“晋”反映了至少有人来自山西。
向南，崖面高耸齐整，反而没有了刻字。当时，这里曾建房屋？
高处圆孔为人工凿出，用于架梁？只有一孔，太单。也许曾有一小块矿石？
脚下这块地，相对平坦。前面竖直崖面低矮处，刻字反而多起来。
这处不能读通，或许也是表达“太平”之愿？
刻字集中的低矮崖面。
读着这些并不通顺的文字，当时矿工的生活片段，有趣地浮现在眼前。
“财也大□也大后来”，没刻完。累了？该睡觉了？该上工了？后来没有了补刻的心劲？
下方，初看像“都庵”，细看，也是一个合体字：“都是命也”。反映了刻字人对命运的叹息。
合体字很多，或来自道教图符、秘密组织，或来自文人雅好、民间创造，大多能看懂意思。而那个“biáng”字，实在特殊。
下面是首押韵的劝善诗，刻字为山西忻州人，文化程度高些，或许是工头、管理人员？
角有“宋有伏”名。
“赌博贪花上酒楼，三粧[椿]都是解人愁。劝君若不回头转，困苦饥寒在后头。
康熙四十七（1708）年春仲月，忻州人郭造”。
还有改错，粧（妆）改为椿，应是樁（桩）。
赌博可以随地，而这里应该没有贪花、酒楼条件；县城太远，只能是下面的北直河村了。由此可想，北直河曾经一个热闹繁华的所在。
没想到，其后便是谩骂回应，可能就是宋有伏：
“兔子刊石骂咱，惯兔随孤贪花。老宋□你发痒，□□□□之家。十五里未看…”。
其上“念佛行好”。
右上是种“十”字形文字游戏。
这个“西天油、道天云”，怎么读？要表达什么意思呢？另有“不”、“见”的合体字，是要表达“没找见”，还是“覔（觅）”呢？
南侧岩面凹进，图文并茂。
上下一体，上刻“天地三界方位之神”。前明万历七（1579）年也刻“天地三界□□”。
天地三界是中国民间最古老、普遍的道教信仰，包括日月星辰、山川湖海的天地中三个方位，供奉的是天地爷，相当于创世的上帝。自洪门发展起来的天地会，是不是以此为基础呢？
中刻“谢吴愁符亲问飘胡”，何意？
下线刻天地爷神像。
天地爷左侧刻“三郎之位”，右侧刻一组“十”字形游戏文字。既称三郎，就不是二郎神。
似乎内着铠甲，外披战袍，脚穿长靴；阔面圆眼，大嘴浓髭，眉心天眼。虽比例失调，但可见左手持弓，右手握剑。腿间似鱼，不知何物？
旁边四组“十”字形游戏文字，另有一小胖子人像。
前石当过供台？
其中，“十”字形游戏文字的第二组，又是“西天油、道天云”。
向南，图文更密。
下台，又是“谢吴愁符亲问飘胡”。是一句道教咒语吗？
上部有“洞”、“矿”、“年月”字样，可惜多被破坏了。
图案就是村民传说的“猴拉马”吗？下有“大王”二字。骑马者头部已损，辨不出是人还是猴。若是猴，则是马上封侯的寓意，刻画人是胸怀大志，还是仅仅刻一个传统题材？若是人，则也是出人头地的愿望。
这幅图文则复杂些，觉得至少两次刻成：
1、右侧“康熙叁拾八（1699）年四月贰十日立牌”，或许是新开辟了矿洞？矿工在上部刻“洞神”二字，下刻绳结葫芦图案及“鹭鸶”二字。绳结是佛教的盘长，可能与葫芦、鹭鸶一起构成新矿立牌的吉祥图案。图案下部又刻一人及日，要表达采矿的情形吗？
后面图文更复杂：上部刻“肖（萧）何月下追韩信”；下线刻奔马、一人倒立在马背上，是杂技造型，构图简练生动；右侧却刻“天王雪是东天韩信”，不懂意思。也许刻画人自觉怀才不遇吧。
上部还刻“隗世才”名，“先”字一勾、画出的鸟图。另，两组“十”字形文字游戏诗：“我士周公有人来，才秀刘公教学问”、“动马人山水刘（流）□，堂道西山见月光”。
下部还刻两尊财神坐像，右侧题有：“康熙三十一（1692）年七月廿八，记（祭）财神一位”。
其中，右财神左手持剑，乌纱帽两翅翘起，前供有香炉。左财神简单些。
这是图文最集中的一片崖壁。
前方台外有房基，基外有水道。
由此可以判断，这里同中台东侧房址一样，地形稍平，且有泉水，曾建有西部矿区的管理机构和矿工住处。而矿工在休息、闲暇时间，刻下了这些字画。
自直崖到下方小道，虽荆棘遍布，却坡度平缓，是不是这一代都是矿工住处呢？
房基西南角。
崖壁继续向西南延伸。
这里有水平凿痕，是当时建房？没有图文。
突出岩面，仅有几字。
而凹进岩面，就热闹了。
两只靴子。
高处，花瓶开出两枝花，一枝落鸟，招引另只鸟飞来。上有“刘□良”名。
低处，骑马图。比前马图差很多，看不出是人还是猴，手持双尖枪。右侧刻一弓箭、一大手。
不知为何凿毁“佛”字。这一带没有发现佛像。
再前，刻武将图案，上有伞盖，侧有谋士、箭袋和鞍马和一只大手。
最后，是少儿不宜的淫乱图。矿工闲下来，就胡思乱想了。
为“崇祯八（1635）年二月吉日造”。
一叶一世界，远藏深山的矿区也是一个小社会呀。
西南不远，就是直崖崖角，小路再次隐没于荆棘中。
枝间南望，崖角正对主沟的沟口，西侧西台向南伸出。
远山高处是青杠尖，西侧近脊是大青杠自然小村。
穿过荆棘，没有明显的路迹。
下到台地回望，竟然看不出直崖的影子。向右（东）才是有迹可循的小道。
台边三个石块，也是开矿时遗留。左、中两石有人工凿孔，曾立旗杆、大伞？
东石则刻一方棋盘。当时的士兵、或矿工曾在这里下棋。
方形棋盘，四边中部刻有半圆路线。这是什么棋呢？
西台南伸几十米。从地形上看，这里比中台更有观察、瞭望的优势。
东望中台。
从西台、中台，到东山坡，是古洞坡银矿的范围。而中台相当于上行的中梯。
中台西望，能看见陡崖上部有许多洞口；而西台东望，没有发现。可能洞口大多都面向东南吧。
西台南端，三面绝壁，没有找到下行道路。只有东侧有处1米多宽的岩缝。
下望，台下有明显的路迹；然后，路迹分别沿三条小山脊而下，通向主沟。
主沟里，来时的路线清晰。其中，主沟东西各有一座羊圈，关键要走东（左）侧羊圈。
不想返回中台，自东侧岩缝，攀爬而下。还是很危险的。
离开一段，回看岩缝。有几处手脚难以支撑的地方，慎行。
下望。担心主沟的草木过密，沿东（左）脊而下。
虽有路迹，常年少有人行，草木很密。
中途，看中台及上行鞍口，虽陡，却容易攀上。
下到上行小道，看中台，鞍口如在两峰之间。
始于辽金的古洞坡作为北京的古银矿，早已淡出人们的视线，湮没深山荒野中。也许出于“官办”原因，并没有留下多少历史记载。
这处古洞坡岩刻，虽不是远古，却记录了珍贵的古矿的片段。最早岩刻为明万历七（1579）年，中有明崇祯八（1635）年，其他为清康熙年间。是不是这座银矿，在康熙以后就采尽废弃了呢？
岩刻的内容，让人联想到明末清初的洪门、天地会，但水平有限，没有找出联系。
不过，这些岩刻却一定程度上反映了明清时期北京人员的来源、民俗、文化，特别是清代合体字、文字游戏与古棋盘等，能为民俗文化的研究提供实例。
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