佛把观行的方向和答案分成三乘，声闻解脱的观行方向是横向立体的五蕴十八界诸法，答案是无我。因为这个答案是无量世来，无量的声闻解脱圣人所体验印证的，是不变的真理，若有学人通过观行得到的不是这个答案。那么这个观行过程就是错的。所以我们把这个真理称之为印，决定不变故。

有情众生无始来皆执五蕴十八界为自我。以色蕴五大为我身相，以缘六尘而现的受想行识为我心相。因有如此‘我’见根深蒂固故。不知五蕴无真实我性，不觉十八界是幻像，因不觉五蕴虚幻故，见十八界为实有。因见五蕴十八界为实有故，也见一切烦恼实有，因见一切烦恼实有故，陷烦恼中如陷淤泥，终究无力自拔解脱。所以说一切有情因我见故不离不脱烦恼淤泥，也因我见断故能渐次出离烦恼淤泥，极尽七有，穷尽苦边。

那么我见怎么才能断呢？虽广说有无边法门，但皆不出两个字‘观行’---佛在人间时，学人有现观即断我见者，有三天，有十天，有一月，有三月谛观而断我见者，可是现在虽有大善知识平实导师在人间详尽开示五蕴十八界内涵，及观行要领。却很少有学人能短期成就。原因在于学人的观行过程，或无力，或不正，或不深。无力是指习气深重的学人，根本无力安下心来，故说此人无力观行。不正是指理路不清的学人，因邪见深重故，观来观去还是实有觉受是我。明明有我也有痛苦。不深是指理路清知见也正的学人，却象阿难尊者当年初观十二因缘法一样，认为十二因缘法浅而易懂。因此而不能深入，因不能深入故，解脱智慧就不能出现。

前两种学人同修会外比比皆是，后一种学人已是无量世熏习佛法之人，与佛，导师所开示的五蕴十八界虚幻之理深信不疑，如同小孩听大人说‘这杯水已经三天了，不好喝了’小孩就知道这水不好喝了，因深信故，就不会去喝。后一种学人也因佛，导师所开示的五蕴十八界虚幻等等法义，与自无量世所熏正义相应故，而起深信。于是就会有一种懂了的感觉出现，因这种感觉的现起而减少了探究的动力。所以他的观行就无法深入了。就如同小孩子懂了杯里的水如果放了三天以上就不好喝了这个观点。而不会去探究为什么杯里的水如果放了三天以上就不好喝了.

也有学人能将五蕴十八界粗粗的观过来，虽是走马观花也能认定五蕴十八界无有真实我性。如同小孩因好奇故，喝了一口放了三天的水，发现这杯水臭了，真的不好喝。于是就认为自己真的懂了，为什么杯里的水如果放了三天以上，就不好喝了的道理，从此就灭了好奇心。有学人将五蕴十八界粗粗的观过来后，意识也能承认五蕴十八界无有真实我性。于是就认为自己真的懂了，也就认为自己已断了我见，从此就再也发不起要深入探究的心，‘深心’了。因不能深入故，我见不能真实断除。我见不实断故，解脱智慧就不能出现。

有大智人见水变易，能深入观察故，知杯中水有氧气等生存条件而有无量细虫生活，后杯中水因无有流注故，氧气等被无量细虫耗尽，而无量细虫也因缺氧而亡，因亡故有无量尸身变坏，腐烂。所以变色发臭，是虫变易。水实无变。于是智者将水过滤，虑出细虫。得纯净水，能长时而不变异。

发深心学人，亦复如是，能深入谛观故，见五蕴十八界，一一皆如浮云变易不定，不能自生，也不从他生，起灭无常，无有我性。虽生，住，异，灭恒时变易，而世间相续无有尽时，定知有众生本，具无量功德。于是何谓正观行？何谓深观行？何谓广观行？变易是行业，五蕴十八界，一一蕴处界，皆有行作业。有行即变易，觅我不可得，是为正观行。无我无有行，有行万法生。观行本无行，了众心有行。是为深观行。持种起现行。因尘显相分，心外无有尘，识外无相分。大种性自性，无量惑所障，无量惑有尽，广观行无尽。