这个世间可以说它作十法界的人民，十法界最上面的四圣法界，四圣世间，下面是六凡世间，凡圣全是世间。超越十法界，才真正叫离开世间，到一真法界。

一真法界有没有世跟间？没有了。世是时间，三十年叫一世，所以中国世是三个十，三十年叫一世。一真法界时间没有了，空间也没有了。那个间是空间，或者叫世界，界也是讲空间。

一真法界里头，时间跟空间没有了，所以叫一真。那是什么人住的？佛所住的，一真法界全是佛。

这个佛里头，有究竟圆满的佛，有没得到究竟圆满的，那是什么？我们现在晓得，无始无明习气没断干净，但是他确实无明破了。

破无明就是不起心、不动念。诸位要晓得，起心动念尚且没有，就决定不会有分别执著。为什么？分别是从起心动念变现出来的，执著是从分别里头生出来的，一切虚妄的根源就是起心动念。

因为自性清净心不动，惠能大师讲得很好，「何期自性，本无动摇」，不起心、不动念的，那是自性，所以也称之为自性本定。

成佛就是恢复到自性本定，虽然恢复到自性本定，他还有习气，这个习气是无始劫来的烦恼自然形成的习气。

习气也没法子断，只有让时间，时间长了，自然就没有了。佛告诉我们多长时间？要三个阿僧祇劫，习气就没有了。

所以一真法界里头，有四十一个阶级。这四十一个阶级，说老实话，不能说有也不能说无，你要说它有，连痕迹找不到，它平等的，你决定看不出来；你说它没有，确确实实习气厚薄不一样。

但是习气不碍事。习气真断尽，一真法界没有了，因为一真法界有相，相没有了，凡所有相皆是虚妄，相不见了，回归到自性，这大圆满。

回归自性叫妙觉，等觉还不行，等觉还有最后那一品无明的习气，那一品习气断了，他就成妙觉。

这些我们不能不懂，不能不知道。了解这些，我们在日常生活当中，你就懂得什么叫修行。

佛法里头常说「烦恼轻，智慧长」，这是修行的指标。修什么？烦恼一年比一年轻，智慧一年比一年长，有进步了。

烦恼一个月比一个月轻，智慧一个月比一个月长，这功夫了不起，可以说不是凡人，月月不一样。

这样的人能不能见性？肯定，要看他的根性，根性利的三、五年就大彻大悟了，根性钝的，也许要十年，也许要二十年，他肯定大彻大悟，这叫真修行，这叫真功夫。

八万四千法门，八万四千种不同的方法、不同的手段，方向目标完全相同，就是断烦恼、长智慧。

所以我们如果细心去观察、去读诵所有宗教经典，你就晓得佛经跟所有宗教经典不一样，只有佛经里面教你断烦恼生智慧，佛经里头没有强调神，没有说宇宙之间有个主宰。

大乘佛法里，宇宙之间的主宰不是别人，是自己，你的意念在主宰著一切，连外面山河大地都受你意念的影响。

你的念头善，没有一样不善；你念头要是恶的话，没有一样不恶，境随心转，这些是真理、是大道理。

--摘自释净空教授《净土大经解演义第525集》