——政治学断想（6）

上小学时，语文教师（后被评为特级教师）抽空教过一簇宋人小诗。第一首作者是“岳阳楼记”作者范仲淹：

江上往来人，但爱鲈鱼美。君看一叶舟，出入风波里。（江上渔者）

而后一首作者是张俞：

昨日入城市，归来泪满巾。遍身罗绮者，不是养蚕人。（蚕妇）

还有一首，作者是梅尧臣：

陶尽门前土，屋上无片瓦。十指不沾泥，鳞鳞居大厦。（陶者）

宋朝是一个儒学兴盛的时期；它的文学也流露出更多的儒者关怀。每当重读这样的文学，人们的内心都会重新受到一次人道主义的净化。

按照政治哲学家埃里克·沃格林（Eric Voegelin）的说法，先知以其戒律规定了君主与人民的关系，因而也随着宗教的流传，成为了后世的政治组织和社会组织的批判者。

其实，一切文明典籍，都对后世来说具有政治批判的功能。人们对善恶、对错，政策是否公正，以及错误是否可原谅或不可原谅的衡量的基本依据，仍是他们脑子里留着的两千多年的文明经典以及经典教义（原则）。

也正是在这一层意义上，儒学无可争议地是中国政治学的一个核心环节。辛亥革命至今，百年过去，中国社会仍恪守着华夏文明自古以来所崇尚的一些重要原则。

在政治上，首先是对仁政，对文治，对道德领导力和文化昌明的向往，以及相对应的，是对暴政，对武力征服和镇压，对横徵暴敛，以及对封闭言路、钳制舆论的统治方式的批判。社会的这一基本态度，是伴随着西周以来的“天命”概念，以及一次次民间造反、政权更迭延续下来的，并不是由于“十月革命一声炮响”，或某些理论著作的翻译和引进才形成的。

这也就说明，中国的现代化并不是一个单纯的学习过程。它一方面是对外部世界的回应，同时也是中国人对自己的历史文化资源的重新整合和利用。这个国家迄今为止获得的成功，也是由于得益于它的“文化红利”。

而现在社会上此起彼伏的对为富不仁的斥责，对地方财政的忧虑，对昏庸官吏的鄙夷，对教育滞后的愤慨，也都带有儒学的传统价值观的烙印。