（1）碑林风骨（下）

玄秘塔碑，为纪念高僧大达法师所立，清瘦挺拔，仿佛冬夜枣树的枝梢叉于月光朗照的晴空。

行体简易流利，介于楷体与草体之间，西安碑林最富魅力且最有影响的行体当是三藏圣教序碑。玄奘跋山涉水，往印度去取经，返长安以后，遂佛经汉译，工作起来夜以继日。三藏圣教序碑，便是唐太宗为其汉译佛经所作之序。这是怀仁法师一金易一字，集王羲之的字而成的。此碑虽为摹镂，然而仍是飘若泻云，矫若惊龙。其他行体之碑：宋黄庭坚所书七言诗碑，元赵孟頫所书游天冠山诗碑，明董其昌所书秣陵舍送章生诗碑，清林则徐所书游华山诗碑，无不是过目入心之作品。

宋徽宗在皇帝任上渎职失职，甚至荒唐到微服幽会李师师，但其书却是永存的。大观圣作碑，为他所撰并书，瘦直挺拔，纤细清华，横画带钩，竖画带点，撇若匕首，捺如切刀，确实是独一无二的。

我观其书，颇能觉悟，若推轩见天，产生无穷无尽的想象。

书法是灵魂的流露，有什么样的灵魂，就会写什么样的字。书法也是时代之风的折射，随着社会的发展，字有微妙的演化。窃以为秦代之字，法度谨严，唐代之字，多姿多态，清代之字，平庸者多，创新者少。

墓志也陈列于碑林。尽管人在周围逡巡盘桓，不过望着黑色的墓志，难免起悚然之感。墓志在黑暗之中度过了漫长的岁月，终于在某一年出土，以重见天日，然而它终归黑暗。细摩之，我觉得墓志的纹饰及其石头上多姿多态的字，可以冲淡乍现之下的阴气。元桢墓志，北魏的，其字俊秀清朗。元晖墓志，仍是北魏的，但字却沉重劲拔，严肃之中有奔放之势。装饰元晖墓志的是四种灵物：青龙、白虎、朱雀、玄武，其间有云在浮，造成一种韵律。李和墓志、民那提墓志和田行达墓志，皆为隋朝的墓志。其书法艺术渐渐提升起来。比较突出的是李和墓志，其字既有隶体之意，又有楷体之味，分明是隶体向楷体的一种过渡。在碑林，唐朝的墓志极多。南川县主墓志，韩择木书。张去奢墓志，裴冕书。屈元寿墓志，张少悌书。会王李钟墓志，为白居易所撰。李虚中墓志，为韩愈所撰。杨执一墓志，为贺知章所撰。凡书者撰者，多是一代名士，从而看得出来，葬主不是一般的平民百姓。

塔铭为僧专制，立在佛庙。可以树于塔前，也可以嵌于塔中。碑林所藏塔铭，以香积寺善导法师之塔铭甚有价值。弟子所为，以纪念师傅。

碑林的造像，一种极具佛教文化的石雕，我唯一喜欢的是达摩面壁。达摩端坐，其情肃穆，其神充盈，似乎要离其黑色的石头升天而去。它是明朝的一位疯和尚所绘的。

碑林在西安，其位置决定它会多藏具地域特色的刻石。荒岁歌碑，反映了18世纪韩城的灾情与民患，字字是泪。平利教案碑，尽录清政府的暴行，其有罪恶，遂字字为火。张化龙碑，以纪陕西扶风青年张化龙的功德。它是农民仪义而立的，字字含怒！

我走出碑林，仿佛走出了邃密的历史之穴。碑林弥漫着中华民族的理想，希望，追求，苦难，信仰，及其美的趣味。他们将这一切，统统凿在石头之上，是盼其恒久无灭。然而石头性寒，我不觉得它们会有温度。我感到自己的脚像石头一样冰冷。幸而夕阳还在，有斜晖穿过树隙，给地上投下了余热。我带着迷茫在碑林的甬道徘徊，以用时间暖自己的脚。（文：朱 鸿）