『汝州访古』——探秘风穴山风伯庙的前世今生

刘孟博/文

郭广杰/摄影

《春秋·左传》曰:“国之大事，在祀与戎。”《礼记·祭统》云:“礼有五经，莫重于祭。”因此，自汉代以降，围绕着天神、地祇、人鬼、山川、风雨等展开的一系列国家祭祀活动，形成的祭祀制度，在人们的生产生活中，一直占据着十分重要的地位。 汝州风穴山，海内名山也。其林壑泉石之胜，甲於西京，阖郡百姓无人不知，海内好古寻幽者，亦时常流连。

考“风穴”一名者，其来有自，相传北方寒风，自其中而出。《楚辞·九章·悲回风》曰：“依风穴以自息兮，忽倾寤以婵媛。”《淮南子·览冥训》曰：“羽翼弱水 ，暮宿风穴 。” 许慎注：“ 风穴 ，北方寒风从地出也。”清代中州名士任枫，在其所编纂的《风穴志略》一书中，对风穴山之得名，多有考究。《风穴志略》上 山水载：“山有穴，每天将风，穴輒先鸣，既而风作，岩木震撼，以是得名。”

汝州自古多大风，及至北宋时期，汝州之大风，更是享誉华夏，民间常有方谚云曰：“汝州风，许州葱。”意指汝州多大风，许州多大葱，此时之汝州风，俨然一地特产矣。因传言汝州之风，生成于城北风穴山中风穴洞内，于是古人便在风穴山麓，建造风伯庙用以祭祀风神。

风伯即指风神，又称风师、飞廉、箕伯等。中国古代的风神崇拜起源较早，《周礼》的《大宗伯》篇称，“以燎祀司中、司命、风师、雨师。”郑玄注：“风师，箕也。”东汉蔡邕《独断》则称，“风伯神，箕星也。其象在天，能兴风。”箕星是二十八宿中东方七宿之一，此当以星宿为风神。另外，楚地亦有称风伯为飞廉，屈原《离骚》有句称：“前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。”晋灼注飞廉曰：“鹿身，头如雀，有角而蛇尾豹文。”高诱注飞廉曰：“兽名，长毛有翼。”此当以动物为风神。唐宋以后，风伯曾作“风姨”、“封姨” ，《太公金匮》说，“风伯名姨”，言姨乃风伯之名，民间传说以姨乃女性称谓，于是风神便一分为二，以风伯为男性风神，以姨为女性风神，称之为风姨。

今人每至风穴山中游览，所到之处无非夷园、塔林、自在庵、风穴寺、寿佛庵等地，殊不知在风穴山前之风伯庙，亦为一大名胜古迹也。由于风伯庙早在民国时期，即被人为拆毁，所以现今所能见到的相关资料，仅能通过文献进行挖掘。明正德《汝州志.祠庙》卷四载：“风伯庙，旧在风穴山岭，后迁于州东北官庄保。”又卷一《乡保》载：“官庄保五图，在州东北十里。”道光《直隶汝州全志.祀典》卷九载：“风伯庙，在东北乡，风穴山之白云寺前，屡经重修。”

风伯庙明代以前历史情况不详，明初，风伯庙始由风穴山中，迁建于山麓的百户沟，即今址。因风伯能掌八风之消息，通五运之气候，配合雷神、雨神，济时育物，帮助万物生长。明清之际，每到雨泽愆期之时，州守、士绅等即率民众，祈雨于此，灵验之迹，代不乏载。

秀岩山人所撰《风神说》有曰：“夫在天之象，固在地之形也。今汝雒为天地之中，处镇星之位，崧高维岳，峻极於天，鼎峙中央，是曰中岳，故周公臬圭测景，立台制以中央。《尔雅》曰：“北戴斗极为崆峒。”天中泬，空空洞洞，一无所有，名曰崆峒。今嵩南之山，以崆峒名者，应其象地之中耳，广成子居千二百年，而轩辕问道於其处者是也。若箕之为星，司天之象，其象为巽，为中女，封家十八姨侍焉，其神曰风伯，又曰箕星，好风。然巽二起风，爰從地始，清传天籁，节调八音，天地之使，阴阳之怒也。《易》曰：“利有攸往，申命行事。”关王者之声教焉。庄子称：“大塊之噫氣”，管輅谓：“少女之风” ，是以箕形为山，其东有穴，风之自也。”

明汝州知州彭纲所撰《风穴迎送神曲》引语曰：“汝州之北山有风穴，民传其间有神，能风雨。故有司每岁於春秋二仲祭之，予来州，颇有验，为之作迎送神曲，使巫歌之以祀神。” 明郏邑名宿王尚綗所撰《风穴赋并序》曰：“闻风，气为之，天地之号也。五行得令，四时供序。而后八方之风，各应律而至，以成岁功。否则，变怪百出不可具状。然有正有变，皆气之为也。汝州独有穴，又有所谓风伯者主之，故又有风伯庙。春祈秋报，祀飨靡阙，而风时为虐，予惑焉，感而赋之。”

明汝州学正黄良弼所撰《风伯庙记》曰：“去州治东北十五里，有风伯庙，不知肇自何代。予尝稽“郡志”，询故老，而莫详也。暇日游风穴寺……有耆民等跪而请曰：“某等境内之民也。地故有风伯庙，神最灵，祸福甚速。因守土者祀事弗修，神震怒，数暴风，偃禾伤稼，十无一稔。前任张公至，轸念元元，向神而祝焉，且曰：‘若能岁福吾民，当举庙重新之。’於是，鸠工庀材，不逾月而丹雘黝垩，焕然矣。嗣是以来，时和岁丰，无非神之所默佑也。”

清河南道巡道范承祖所撰《修风伯庙引》曰：“所谓风穴者，佥曰：“风行而穴先声”，由知河汝为天地中，而穴其风之自也。今以纂修全志，上稽典礼，则祀风伯者，有春秋裸献而奉风伯者，有庙乃知风之起，独汝有穴，而风伯之神，独汝有专祀焉。爰觅其址，经其庙，谒其神。墙栋倾圯，颓垣破碎荒堦，舞叶乱薜眠云，自兵燹后，久无展拜之基，而主裸者，就他处以献蒸尝。”

清汝州知州宋名立所撰《重修风伯庙记》曰：“始余莅汝阳，访问古迹，闻州治东北有风伯庙，中肖像以祀，心窃异之，览州志记文，胥前任监牧以其能福佑州民，故修严庙貌，奉祀维虔云。洎以劝农，至其地，谒庙中，见神像俨然，而倾圯剥落，甚矣。因所部废坠多端，将次第兴修，而后及乎此。今岁夏，雨泽愆期，禾苗就稿，斋坛祈祷，每阴雨密合，则暴风陡作解散矣。炎熇如燖，日勤呼籲，夜视云汉，不禁寝食俱废，绅士告予曰：“风穴山麓风伯，素以灵著，有求当应。”余即偕官绅士庶，徒步遄往，斋宿而始行事，祷甫毕，即觉风反云兴，为几，而微雨灑灑，至暮，而滂沱如注，或阴，或雨断续旬日，百谷勃兴甚矣。”

郭广杰先生，素来热衷于汝州古文化的探究，在百户沟村中与年高识广者攀谈间，了解到了很多风伯庙的历史信息。民国时期风伯庙被毁之前，由南阳人吴振帮打理庙务，当时规模宏大，庙址占地约有五亩，院内共有建筑三十余间，计有大殿三间、拜殿三间、仙姑殿三间、关帝殿三间、子孙殿三间、老君殿三间、牛王殿三间、暨山门、围墙、戏台等。每年八月十八庙会期间，热闹非凡，方圆数县的商贩前来进行贸易者，络绎不绝，摊位可排数里之远。风伯庙历史上分为东西两社，东社为马窑、马庄、尚庄、于庄四个村，西社为郭营、许湾、大李庄、小李庄、乔庄五个村，庙会之时，两社各请戏班，在庙门前进行对戏。往往两家戏班一起开锣，粉墨登场，东台的戏演得好，人们便潮水般涌过来，西台演得出色，人们又悠忽漫向西台。

1940年，汤恩伯所属十三军驻防汝州，国民党部队军纪向来较差，而汤恩伯“刮地皮”的功夫更是了得，故当时民间有“水、旱、蝗、汤，河南四荒”的民谚流传。1942年汤恩伯在叶县大兴土木，准备建造“鲁苏豫皖政治学院”及“人民会场”、“昆阳公园”等工程，为收集建筑材料，拆毁了叶县周边15县的部分古刹、道观等建筑，风伯庙即在此时被十三军拆毁，院内六搂粗的大柏树五颗也未能幸免。

风伯庙被拆毁后，因社会动乱，民生多艰，未能得以复建。国朝定鼎后，运动不断，待恢复宗教政策，原庙址早以复耕为田。1992年8月19日，毛兰英、李敬、丁英、李稳、孙玉翠、韩翠等人意欲重建风伯庙，遂集资141.8元，在原址之前，建小庙一间，以续香火，使好古者凭吊有所。