成敏中华书局本《小窗幽记》刍议

                   

                            许贵文

 

    近得成敏先生评注《小窗幽记》一本，中华书局2013年6月1日出版，16开，18万字，378页。初读一过，略陈己见，以就教于专家学者。

    《小窗幽记》即《醉古堂剑扫》一书，自明天启四年（1624）问世以来，海内外已有七十多种版本。经过学者质疑，到2005年清风先生考定《小窗幽记》是清人将陆绍珩《醉古堂剑扫》作伪之书。《小窗幽记》一书的内容不伪，书名伪，纂辑者姓名伪。无论从史志和各种书目的著录情况看，还是从书的内容以内证法考证，《小窗幽记》即是陆绍珩纂辑的《醉古堂剑扫》。这已毫无疑义，足可信据。尽管时下新出版的《醉古堂剑扫》仍名之为《小窗幽记》，仍旧署陈继儒纂辑，但著作权是归属于陆绍珩氏的，迟早会恢复陆绍珩的署名的。大多数人已取得共识。

基于这样的认识，一部《小窗幽记》新版本问世，我们应当如何评价它呢？

    根据我的经验，我有三个着眼点，也是我坚持的三条标准：

    其一，作为整理重刊的古籍，是否最近于原本面貌；其二，针对原著不注条目出处的弊端，是否揭示出大量的条目出处；其三，对于今天读者难懂的语词和典故，是否恰当地加以注释（包括翻译）。

    据此，对于这本中华书局新出版的《小窗幽记》我读后有几点浅见：

我认为，此书的特点亦即优点是：其一，注释简约，注文使用评著者自己的语言，通俗易懂。其二，译文比较顺畅，基本符合原著原意。其三，版式设计舒朗美观，装帧朴素古雅。

我认为此书有三个问题值得商榷：

    一、删节的内容太多，离原本的面貌相去甚远

原书全本1500多条，此书经删节只有781条，略过一半。说是选本，不像，选择的标准是什么呢？看不清楚。依我看，只能算删节本。读者期望阅读的是“中华人生智慧经典《小窗幽记》，可是给予读者的竟然是半本，难道不大失所望吗？就是啊，读者读完此书，只能获得一半的智慧，那一半智慧居然缺失了！问题很严重了。未知出版人如此决策予期的版本价值和效果是什么。这样对待被誉为国学经典的古籍《小窗幽记》即《醉古堂剑扫》，真是不敢恭维。

    笔者见过不少版本的《小窗幽记》，其中随意删节内容的很多。四卷本的、五卷本的，还有的标明十二卷，但内容删节到五百多条。还有不少讹误，简直不忍卒读。这样的版本其价值就很难估价了。

    这样重刊古籍，毫不奇怪，古已有之。《中国书史》记载，早在明代，刊刻古书随意删节图书内容的例子很多。如，宋代李纲著《梁溪集》一百三十卷，闽本作《李忠定集》且只有四十卷。又如《朱子集》原本三百余卷，明本只有四十卷。明郎瑛《七修类稿》中说：“盖闽中专以货利为计，凡遇各省所刻好书价高，即便翻刻，卷数目录相同，而篇中多所减去，使人不知。故一部整货半部之价，人争购之。”一针见血：见利忘义。这是古代的事情，当然，宋椠明刻多是善本。

陆绍珩氏平生纂辑一部《醉古堂剑扫》，连自己的生平事迹都无人知晓。清乾隆三十五年其书遭人作伪，姓名书名都淹没于世间。时至今日其书又屡被删节，体无完肤。期望今后重刊古籍，能够对先贤善待一些才好！

    二、揭示的条目出处不多，对于正确解读这本书缺乏科学依据。

我在2006年发表的一篇博文《小窗幽记浅论》中指出：“《小窗幽记》即《醉古堂剑扫》的最大缺点是不注出处。”我在《小窗幽记译注》一书《前言》中也说过：“由于纂辑者陆绍珩不注出处，不仅使清人作伪有机可乘，而且也给后人解读和深入探讨书中内容带来一定的难度。所见诸版本《小窗幽记》的注释、翻译、评论出现讹误甚夥，其根源就在于此。”“因为《小窗幽记》是纂辑形式的书，即编著，又不注出处，所以我认为，只有弄清楚其中各条内容的原始出处，才能读懂该书，才能谈得上注释、翻译、评论，才能对所读之书纠谬。”而且揭示条目出处对读者深入研究也有帮助。我是这样认识的，所以考索条目出处就是我研究《小窗幽记》的着力之点。也是阅读评价《小窗幽记》新版本的着眼点。

    我读成敏先生这本《小窗幽记》，统计一下，全书781条中，揭示条目出处的共180条。这与之前已有的版本比较，可以说相差悬殊。陈桥生《小窗幽记正宗》揭示出条目出处575条。许贵文《小窗幽记译注》揭示出条目出处820条。再多者尚未及寓目。

    在此书180条已揭示条目出处的文字中，我认为有9条值得商榷。

    1、页046“透得名利关，方是小休歇；透得生死关，方是大休歇。”【点评】谓“摘自明洪应明《菜根谭》。”此说误。考《菜根谭》无此条。是袭陈桥生《小窗幽记正宗》之误。此条语本南宋·罗大经《鹤林玉露·能言鹦鹉》：“上蔡先生云：‘透得名利关，方是小歇处。’今之士大夫何足道，直能言之鹦鹉也。”此条采自明·陆树声《病榻寤言》：“先儒曰：透得名利关，方是小休歇。余曰：透得生死关，此是大休歇。”纂辑者文字上略作改易，隐没了原作者陆树声的姓名。

    2、页115“深花枝，浅花枝，深浅花枝相间时，花枝难似伊。  巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归，空房独守时。”【点评】谓“上句摘欧阳修《长相思》，下句摘白居易《长相思》。”许案：“上句摘欧阳修《长相思》”是。“下句摘白居易《长相思》”误。是袭陈桥生《小窗幽记正宗》之误。考此条采自明·杨慎《升庵诗话》卷四“吴二娘”条： “深花枝，浅花枝，深浅花枝相间时，花枝难似伊。  巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归，空房独守时。”杨慎将宋·欧阳修《长相思》词上半阕 “深花枝，浅花枝，深浅花枝相间时，花枝难似伊。”误植于此，误作吴二娘词。宋·黄昇《唐宋名贤绝妙词选》误将“深画眉，浅画眉，蝉鬓鬅鬙云满衣，阳台行雨回。  巫山高，巫山低，暮雨潇潇郎不归，空房独守时。”署白居易词。陈尚君先生《全唐诗续拾》考定此词是吴二娘《长相思》词。把原来收归白居易的这首词，从《全唐诗》卷八九0移至《全唐诗续拾》卷二十八，归于吴二娘。故下半阕是吴二娘词，非白居易词。（见《全唐诗》中华书局1979年版第15册页11297）

    3、页118“樯标远汉，昔时鲁氏之戈；帆影寒沙，此夜姜家之被。”“此夜姜家之被”译作“今夜姜家兄弟共宿一被和睦友爱。”这是评注者不知此条出处致译文不确。考此条出自明·吴从先《小窗自纪》：“秋时宾王师及社中兄弟来霞漪阁，欲信宿焉。同看落日，远江千艘如矢，帆影若流。宾王师曰：‘樯标远汉，昔时鲁氏之戈。’余随应曰：‘帆影寒沙，此夜姜家之被。’众鼓掌称叹。概即景得情，非捷于才也。”这里摘录其中一联，用典抒情，其意有所指，泛说就不确了。

    4、页126“放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。”【点评】谓“摘自明曹臣《舌华录》。”我认为引《舌华录》原文，出处才完整。当作：曹臣《舌华录·名语第二》：“陈眉公曰：‘放得俗人心下，方可为丈夫；放得丈夫心下，方名为仙佛；放得仙佛心下，方名为得道。’”读者一见便知此是陈继儒眉公语。

    5、页127“宁为真士夫，不为假道学。宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”下注①“‘宁为’四句：语出刘义庆《世说新语·言语》。为毛伯成负其才气语。”此注误。考此条四句中，前两句“宁为真士夫，不为假道学。”采自明·曹臣《舌华录》：“邵文庄云：‘宁为真士夫，不为假道学。”后两句“宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。”语出《世说新语·言语》：“毛伯成（玄）既负其才气，常称：‘宁为兰摧玉折，不作萧敷艾荣。’”以上说明条目出处语，当依此书体例置于【点评】之内。

    6、页270：“海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童赪而堆阜，桂林之山绵衍庞博，江南之山峻峭巧丽。山之形色，不同如此。”【点评】谓：“明杨慎《艺林伐木》卷三和卷四转引了北宋学者巩丰《巩氏耳目志》，与此段内容大致相同。”我认为，这样解释此条出处不确。考南宋学者巩丰（1148-1217）《巩氏耳目志》云：“海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童頳而堆阜。桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，才差窳窆；河北之山，绵衍庞魄；江南之山，峻峭巧丽。山之形色不同如此。”唐张彦远《历代名画记·唐朝下》：“王宰，蜀中人，多画蜀山，玲珑窳窆，才差巧峭。”当是“桂林之山，玲珑剔透；巴蜀之山，才差窳窆”之本。今人方如康所著《中国的地形》一书说：明朝的文学家杨慎《艺林伐木》卷三引《巩氏耳目志》：“海山微茫而隐见，江山严厉而峭卓，溪山窈窕而幽深，塞山童頳而堆阜。”卷四中更分别评述到：“玲珑剔透，桂林之山也；才差窳窆，巴蜀之山也；绵衍庞博，河北之山也；峻峭巧丽，江南之山也。”这里杨慎引文是作了修改的，改变了巩氏原文的语序。不是“大致相同的。”因此，此条出处应当定指是出自巩丰《巩氏耳目志》，纂辑者陆绍珩有改易。巩氏此段名言，史上传承有绪，巩丰的老师南宋学者吕祖谦曾收入其所作《卧游录》，南宋潘知非曾对人传诵过，元代陶宗仪曾收入《说郛》，明代除杨慎外曹臣辑入《舌华录》，清代周亮工《书影》曾有完整记载，等等。

    7、页287“松声、涧声、山禽声、夜虫声、鹤声、琴声、棋子落声、雨滴阶声、雪洒窗声、煎茶声、皆声之至清，而读书声为最。”【点评】谓“摘自陈继儒《读书止观录》。是南宋倪思的话。”此说误。《读书止观录》乃是明·吴应箕所撰之书。陈继儒所作书曰《读书十六观》。这里陈继儒当改作吴应箕。此误是袭陈桥生《小窗幽记正宗》之误。

    8、页370“红蓼滩头，青林古岸，西风扑面，风雪打头，披蓑顶笠，执竿烟水，俨在米芾《寒江独钓图》中。”【点评】谓“摘自宋沈括《洞天游录》。”非是。考沈括《洞天游录》仅见载于《古今图书集成》。史志和其他目录书籍均无著录，《沈括全集》亦不见此书收入。其他书籍也没有关于此书渊源和版本情况的具体记载。而《四库全书总目》、《四库大辞典》所著录的明·屠隆所著《游具雅编》却与《洞天游录同文，其中部分内容也载入屠隆的《考槃余事》。我认为，《洞天游录》是伪书。此条采自明·屠隆《考槃余事》或《游具雅编》。（参见笔者拙文《沈括<洞天游录>辨伪》）

    9、页376“何为声色俱清？曰：松风水月，未足比其清华；何为神情俱彻？曰仙露明珠，讵能方其朗润。”【点评】谓“摘自唐太宗《大唐三藏圣教序》。”这样表述条目出处不确。当作：此条采自明·吴从先《小窗自纪》。“松风水月，未足比其清华”、“仙露明珠，讵能方其朗润”语出唐太宗《大唐三藏圣教序》。

    三、语词典故注释少，或当注未注，或以译代注，注文过简乃至有的误注。

    《小窗幽记》即《醉古堂剑扫》所辑条目原文，上自先秦，下迄晚明。经史子集、诗词歌赋、儒释道等无所不包。故欲注释其中语词和典故，并非易事。我认为，注释书中语词和典故，一般说来注文不但要注释本义，还要注释引申义和使用意义，即解释该语词和典故在其所处的语言环境中的意义。

    翻译例来崇尚信、达、雅，可是很难做到，但求符合古文原意，明白顺畅。故不宜以译代注，即有的语词和典故当注不注，读者全靠译文理解文义。而译文容易重视文气而忽略对语词和典故的释义，难免不够确当。故此法不可取。准确的注释不可或缺。

纵观此书注释情况不尽如人意。概括起来说是“语词典故注释少，或当注未注，或以译代注，注文过简乃至有的误注。”全书781条，有注释的条目243条，其余539条均无注。包括有的条目原文已标出注文号码，可是下面缺失注文，亦属无注。这样的有134条。关于当注不注、以译代注、误注的，下面我依次试作点评：

    页010“事穷事蹙”条，事穷事蹙、初心、功成行满三词当注未注。

    页013“仕途虽赫奕”条，赫奕、林下的风味两词当注未注。

    页014“居盈满者”条，居盈满者、搦两词当注未注。

    页014“了心自了事”条，了心自了事、逃世不逃名、似膻存而蚋还集等语词当注而未注。

    页017“贫士肯济人”条，性天中惠泽一词当注未注。

    页019“局量宽大”条，下注②“五都市：泛指繁华的城市。”此注释义不完整。未注出本义。本指古代的五大都市。所指不一。汉以洛阳、邯郸、临菑、宛、成都为五都。三国以长安、谯、许昌、邺、洛阳为五都。这里泛指繁华的大都市。

    页023“山栖是胜事”条，“稍一狥人”句，下注①“徇（xùn）：同‘徇’，曲从。”原文作“狥”，注文误作“徇（xùn）：同‘徇’”，误注。是失校致误。

    页041“以理听言”句，以道窒欲，当注未注。

    页054“世路如冥”条，冥字下注①“冥：阴间。”此注误。冥字，有四个义项。①昏暗。也引申指阴间。②深远。③夜。④愚昧。这里当指夜。如《荀子 ·解蔽篇》：“冥冥而行者，见寝石以为伏虎也。”即指夜。此条下句用典言蚩尤涿鹿与黄帝作战，造雾作障，尽管是传说，而非说是在阴间。此条前两句应译作：世路昏暗如夜，青天好像被蚩尤所造的雾气所遮挡。

    页056“开口辄生雌黄月旦之言”条，下注①“月旦：即‘月旦评’谓品评人物。”月旦评是典故，这里应当注出此典的典事和释义。详见《古书典故辞典》。

    页057“日月如惊丸”条，浮生、劳攘，当注未注。

    页057“暗室之一灯”条，讹误有二。一是句读错误。四句中间点分号错误。如此句读，是袭陈桥生中华书局本《小窗幽记》此条句读之误。此条并列四个单句，正确句读，应当前三句点逗号，末句点句号。二是译文解读错误。作：“黑暗的屋子里点燃一盏灯，就像是苦海中掌舵的梢公救人出离苦海；能斩断疑虑之罗网的宝剑，就像是拨开盲人的眼使其重见光明的金针一样。”这是割裂此条原文原意，和原意相去甚远的误读。考此条是明·焦竑在《焦氏笔乘》中阐述三教会通思想之名言，所引四句为佛教典故。喻释氏是明灯，是舵工，是宝剑，是金针。因此当译作：释氏是暗室里的一盏明灯，摆渡世人脱离苦海的舵工，截断疑网的宝剑，拨开盲眼的金针，普救众生。

    页60“参玄借以见性”条，参玄，当注未注。注者把参玄译作习佛，不确。

考参玄：佛教语。犹参禅。参禅是佛教禅宗修持方法之一。参究禅宗修行之道，求得“明心见性”，叫作参禅。

    页078“拨开世上尘氛”条，下注①冰兢：恐惧，谨慎。《诗·小雅·小宛》：“战战兢兢，如履薄冰。”考“战战兢兢，如履薄冰。”两句语出《诗·小雅·小昊》，宛是昊字之误。是袭《汉语大词典》之误。

    页086“郊野非葬人之处”条，罗绮纷纷、管弦冗冗，当注未注。

    页102“蛾眉未赎”条，下注①潮信：出自唐李益《江南曲》：“嫁得瞿塘贾，朝朝误妾期。早知潮有信，嫁与弄潮儿。”此注对潮信一词只注出处，而对其本义、使用义均未释出。可谓注释不确。当注为：潮信：潮水以其涨落有定诗，故称。这里指音信，消息。

    页107“风阶拾叶”条，劳薪一词，当注未注。考此词典出《世说新语·术解》：“荀勖尝在晋武帝坐上食筍进饭，谓在坐人曰：‘此是劳薪炊也。’坐者未之信，密遣问之，实用故车脚。”旧时木轮车的车脚吃力最大，使用数年后，析以为烧柴，故云。（《汉语大词典》第二册）此指以落叶为烧柴。

    页115“陌上繁华”条，芳草归迟、青骢别易，当注未注。

    页116“醉把酒杯”条，吴越之清风、燕赵秦陇之劲气，当注未注。

    页129“竹外窥莺”条，有意无意、有情无情，当注典故出处，未注。

    页130“雾满杨溪”条，是用“陶违雾豹韩比云龙”之典，详见《龙文鞭影》。此书只在点评中解说雾豹之典，而另一典故韩愈比孟郊之典则没有注释。

    页139“云水中载酒”条，下注②“凤沼：即凤凰池。禁苑中池沼。”此注释义不完整。当补充引申义。魏晋南北朝时设中书省于禁苑，掌管机要，接近皇帝，故称中书省为“凤凰池”、“凤沼”。

    页142“种两顷负郭田”条，用苏秦“两顷负郭田”之典，当注释。未注。

    页154“好香用以熏德”条，“好茶用以涤烦”当注未注。古人谓茶能消除烦恼，因称茶为“涤烦子”。唐·施肩吾逸句云：“茶为涤烦子，酒是忘忧君。”

    页165“万壑疏风清两耳”，“急须敲玉磬三声”句，下注①“玉磬（qìng）：佛寺中召集僧众用的法器的美名。”此注误。玉磬一词，三个义项：①古代石制乐器名。②佛寺中召集僧众所用的法器的美称。③古琴名。这里取第一义项释义才对。急须敲玉磬三声：典出《玉壶清话》：“（李建勋）尝蓄一玉磬，尺余，以沉香节为柄，叩之，声极清越。客有谈及猥俗之语者，则击玉磬数声于耳。客或问之，对曰：‘聊代洗耳。’”

    页176“从江干溪畔”条，湘灵在水中鼓瑟，当注出典。此句当注“湘灵鼓瑟”之典：《楚辞·远游》：“使湘灵鼓瑟兮，今海若舞冯夷。”典事又见明·张岱《夜航船·殿试·湘灵鼓瑟》。

    页181“读书不独变气质”条，“盖理义收缉故也”句，“缉”字乃“摄”字之误。此条是采自陈继儒《安得长者言》，考原文为“盖理义收摄故也”，收摄：犹管束。而“缉”字是聚集义。当据原书改。

    页198“读书到快目处”条，沉沦，当注未注，以译代注说“能够将沉沦沮丧之气消除”，不确。沉沦：比喻潜心于某种事物。《后汉书·崔骃传论》：“崔氏世有美才，兼以沉沦典籍，遂为儒家文林。”亦用以比喻深深进入某种境界或思想活动之中。“起一切沉沦之色”：谓脸上就会泛起全部潜心于典籍的神色。

    页198“谐臣媚子”条，谐臣媚子，当注未注，译作“俳忧艺人或是妖艳魅惑的人”。误也。谐臣媚子：指乐工和贤臣。谐臣指乐工。《唐书》：“乐工曰谐臣、诨官。”媚子：所爱之人。亦指贤臣。《诗·秦风·驷驖》：“公之媚子，从公于狩。”《毛诗》：“能以道媚子上下者。”郑玄笺：“媚子上下谓使君臣和合也。此人从公往狩，言襄公亲贤也。”朱熹集传：“媚子，所亲爱之人也。”此指贤臣。

    页200“读书如竹外溪流”条，苹末风起，当注未注，以译代注，没有注释典故。苹末风起：谓风起于青苹之末。典出战国楚·宋玉《风赋》：“夫风生于地，起于青苹之末，侵淫溪谷。”

    页201“月榭凭栏”条，云房启户，当注未注，译作“推开山居的门”。不确。云房：僧道或隐者所居的房屋。译文泛指山居，不确。

    页209“逃暑深林”条，沉李浮瓜、火宅炎宫、莲花忽迸，当注未注，见《古书典故辞典》。

    页220“为市井草莽之臣”条，市井草莽之臣，当注未注，译文不确。古代退休而家居的官员，对君自称“市井之臣”；草野间未作官的人则称“草莽之臣”。

页221“身外有身”条，身外有身、窍中有窍，是佛道语，当注未注。

页221“山中有三乐”条，薜荔、蕨薇，名物语词，当注未注。

    页222“桑林麦陇”条，鸠呼朝雨，当注未注，译文作“斑鸠在清晨的细雨里欢唱”不确。斑鸠叫声低沉，未闻有唱歌的习性。鸠呼朝雨：斑鸠在清晨雨中呼唤同类。欧阳修《鸣鸠》诗：“天将阴，鸣鸠逐妇鸣林中，鸠妇怒啼无好音。”李时珍曰：“斑鸠”天将雨即逐其雌，霁则呼而反之。故曰鹪巧而危，鸠拙而安。或云雄呼晴，雌呼雨。”

    页228“偶坐蒲团”条，非色非空，当注未注，译作“不是色不是空”。色空：佛教语。“色”与“空”的合称。谓物质的形相及其虚幻的本性。《般若波罗密多心经》：“色不异空，空不异色，空即是色。”非色非空当是此种境界。

    页230“山居胜于城市”条，文逋，当注未注。文逋（bū）：犹文债。逋：拖欠，积欠。引申指未了之事。条目原文之“士籍”，译作“士人的出身门第”，非。士乃“仕”字之误。仕籍：旧指记载官吏名籍的薄册。考此条采自明·陈继儒《岩栖幽事》，原文为“仕籍”，当据改。

    页239“修净土者”条，此条讲了修习佛教两个宗派净土宗和禅宗的情形。修净土者、莲界、学禅坐者，当注未注。净土：佛教语。谓佛所居住的无尘世界。这里指净土宗。佛教派别之一。所奉菩萨为阿弥陀佛，亦称无量寿佛。莲界：指佛地。佛教所称西方极乐世界。学禅坐者：指禅宗以参禅的形式修行，采取坐禅的方法。

    页241“山房置一钟”条，李秃，当注。译文只说李贽。但李贽作为明代杰出的思想家，对他的生卒里居科名仕履著述当有简介。

    页242“郊中野坐”条，班荆，下注：①“班荆：指朋友途中相遇，不拘礼节而畅叙。”此注不确。没有释出本义。准确注释当作：班荆：谓朋友相遇于途，铺荆坐地，共叙情怀。此条原文中“莲界”，当是莲座之误。莲座：亦称“莲花座”。佛座作莲花形，故称。“撤去庄严莲座”文义通，而撤去庄严莲界，译作“撤去心中庄严佛国”则谬矣。

    页246“热肠如沸”条，道广，当注未注，译作“酒的功用很多”，非。道广：谓交游甚广。道：指交游之道。广：宽广。

    页249“半幅花笺入手”条，燕云楚水，“云”字乃是山字之误。考此条采自明·乔应甲《半九亭集》，原文是“燕山楚水”，这里当据改。

    页251“山中莳花种草”条，蠹简，当注未注，译作书册，不确。蠹简：被虫蛀蚀的简册，指古代典籍。

    页254“听牧唱樵歌”条，听牧唱樵歌，洗尽五年尘土肠胃，当注未注。此两句所用系郗诜山行之典。《舌华录》载：“郗诜数月山行，喜闻樵语牧唱，曰：‘洗尽五年尘土肠胃。’”

    页256“偶向水村江郭”条，不系之舟、无孔之笛，佛道家语，当注未注。

    页257“曲高每生寡和之嫌”条，曲高每生寡和之嫌、眉修多取入宫之妒，“曲高”句，即曲高寡和。典出战国楚·宋玉《对楚王问》。“眉修”句，谓眉毛修长，容貌美丽，入宫容易招致被嫉妒。语本《史记·扁鹊仓公列传·太史公曰》。

    页263“长松怪石”条，墟落、数四，当注未注。墟落：村落。数四：犹三四。表示为数不多。这里却译作“屡次”。误也。其义适得其反。“涉水于草莽间数四”句，当译作“涉过溪水在草丛中前行三四里”。

    页266“有屋数间”条，藜藿、炎炎论之，当注未注。藜藿：是两种可食用的菜叶,藜藿之羹形容饭菜朴素,粗茶淡饭。炎炎（tántá）：言论美盛貌。《庄子·齐物论》：“大言炎炎，小言詹詹。”陆德明释文引梁·简文帝曰：“美盛貌。”这里译作“以舒缓从容论之”，不确。

    页279“云林性嗜茶”条，云林、惠山、啖客、清泉白石，当注未注。云林：元代杰出画家倪瓒（1301-1374），字元镇，号云林、幻霞子、荆蛮民等。无锡人。擅画山水，为“元四家”之一。

    页289“晚登秀江亭”条，秀江亭，当注未注。考此条采自宋·黄庭坚《杂题》，记崇宁元年四月来新余拜访好友吴仁事。秀江亭：位于江西新余老城东南袁江（亦称秀江）之滨虎瞰山上，吴仁建造于私人别墅。自古为风景名胜。

    页293“落落者难合”条，风霜自挟、鱼鸟亲人，当注未注。出典当注。

    页294“闻暖语如挟纩”条，挟纩、饮冰，用典，分别出自《左传》、《庄子》，当注未注。

    页296“吕圣公之不问朝士名”条，“吕圣公之不问朝士名”句，下注①“吕圣公：吕蒙正，字圣公，北宋人。”“字圣公”非，原文误作“吕圣公”，注文即误作“字圣公”。《中国历史大辞典》载：“吕蒙正（946-1011）北宋河南（治今河南洛阳）人，字圣功。”北宋三任宰相。“张师高之不发窃器奴”句，下注②“张师高：张齐贤，字师高，北宋人。”“字师高”非，原文误作“张师高”，注文即误作“字师高”。《中国历史大辞典》载：“张齐贤（943-1014）北宋曹州冤句(今山东曹县西北）人，徙居洛阳，字师亮。”北宋宰相。此条是袭陈桥生《小窗幽记正宗》之误。

     此条原文应作：吕圣功之不问朝士名，张师亮之不发窃器奴，韩稚圭之不易持烛兵，不独雅量过人，正是用世高手。

    页335“吴正子穷居一室”条，穷居一室，当注未注，译作“居住在一间简陋的房子里”，不确。穷居：隐居。

    页265“焚香看书”条，得意爻象之表者，当注未注。得意爻象之表者：指能够通达天地意象人生真谛的人。意、爻、象为《周易》中的一组范畴。意为本义；爻为组成卦的符号，阴阳爻含有交错和变化之意；象为卦象和卦位，也指阴阳爻所象的事物。《周易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣。

   关于注、译点评56条，余不赘述。

    以上从删节内容、揭示条目出处、注释翻译语词及典故三方面，发表了个人初步的粗浅看法。成敏先生此书前言中提到未及看到我的《小窗幽记》的新著，即《小窗幽记译注》，但是读过我博客中关于研究《小窗幽记》的大量文字，我很感动。先生如此错爱，我竟对其书妄加评说，本人不才，企望先生和大方之家不吝赐教。

 

               许贵文

          2013年10月31日于营口寓所