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纪实摄影：三四十年代的西部人文风情【上】
(2012-04-27 20:02:41)
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杂谈 |
庄学本（1909-1984），中国影像人类学的先驱，纪实摄影大师。于1934至1942年间，在四川、云南、甘肃、青海四省少数民族地区进行了近十年的考察，拍摄了万余张照片，写了近百万字的调查报告、游记以及日记，并于1941年举办西康影展，20万人前去参观。他的照片展示了那个年代少数民族的精神面貌，为中国少数民族史留下了一份可信度高的视觉档案与调查报告。但直至现今，他的影像才被逐步发觉，其在摄影史上的贡献和地位被重新定义。
松潘县东北有黄龙寺，当时汉族足迹罕至，而在西部各民族中极著名。背依海拔5700多米的岷山主峰雪宝顶，山中积雪如印，松林苍翠，飞瀑雄壮，古洞幽奇。山顶上清泉带着钙质飞泻下来犹如一条黄龙飞腾而下，镶嵌着3400多个大小彩池五彩交辉。每年6月当地有黄龙会之举，各族毕集，帐幕云连，会时登山揽胜，围坐饮酒，高歌酣舞，密林幽会，真是人间天堂。
牧场藏民喜食生牛肉，袒胸裸臂，右手执刀，左手执肉，随切随吃，视血水淋漓为津津有味，有初民茹毛饮血之风。
当时草原上没有道路，遇水过河，没有桥梁，如遇较浅的河流，人马都涉水而过。
阿坝松潘藏族，讲“安多”话。妇女用琥珀球、珊瑚珠盘在头上，耳戴珊瑚银环，有时胸前佩戴金、银经盒。
羌族妇女
羌族妇女，头缠白布，耳戴银环，胸前戴银质项圈、锁片，身穿麻布长衣，外罩毪子背心。
一般羌族少女头戴瓦盖形几层青布，耳戴银环，身穿麻布衣，外罩羊皮背心。
果洛位于青海、四川交界处，史称“廓洛克”，四川称“俄洛”。这里是纯牧区，人烟稀少，交通不便，几乎与世隔绝。作者于1934年初秋，请人做翻译和向导四川阿坝的墨桑进入果洛。一路没有投宿之处要自带帐篷，将吃、住、穿、用的一些东西，一起由牲口驮着走。傍晚选择地势平坦、环境较好的地方下帐歇宿，埋锅造饭，明晨拔帐而去。一连数月过着这种野外生活，这就是当年旅途的情况。
藏族百岁老人 1934年 摄于青海果洛
禄莱相机
在果洛康干部落牧场里住着一位藏族老人，名叫“藏果尔祝庆”已经一百四十五岁，当地人对他很尊敬，称他为活佛。1934年作者过此，特地到帐篷里去拜见他，并为他照了这张像片。
阿坝理番藏族，讲“嘉戎”话。这个嘉戎贵族少女，以红珊瑚珠盘成头饰，身穿花衣，腰缠花带，耳带珊瑚银环，为当时贵族盛行的
一种装束。图中少女正在吹口弦，奏时用线扯动竹簧，发声清越为竹制口琴也。
岷江流经威州，江面约二百米宽。这是当时江上的索桥，是用竹篾制成的十几根竹缆，横贯两岸，铺上木板搭成的。行人骡马，都由此通过。红军长征时也曾经过此桥。
贵族妇女盛装 1936年摄于甘肃夏河
禄莱相机
拉卜楞贵族妇女梳细辫，耳戴金质松绿石珠圈，红珊瑚耳坠，颈中挂珊瑚项链和镂金经盒，穿金丝缎皮袄，獭皮镶边。她一身穿戴，价值千金。
这是塔尔寺每年春节要举行得传统宗教活动，由喇嘛戴面具着彩装，化妆鬼神作种种舞蹈，庄严隆重，用来消灾降幅，祈求神佛保护地方风调雨顺、国泰民安。
塔尔寺酥油花是该寺的三绝之一，每年正月十五灯节时点燃酥油灯观赏酥油花。寺内有专门的喇嘛艺人，以酥油为主要原料调上色彩制成形象生动逼真的艺术品称酥油花，题材多为佛教故事，花鸟人物，每次要用酥油数百斤，费时四、五个月。这次因九世班禅在寺里，所以做得格外精细。
数百名骑士身背叉子枪或手持长矛驰骋在草原上，以示欢迎。这是1936年甘南藏民欢迎九世班禅时的盛况。
九世班禅在拉卜楞寺举行大法会，闻讯从各地赶来的信徒，在广阔的甘家滩草原上，札下了几百顶花白帐篷，集中在一起成为一个临时的帐篷之城。
夏河（拉卜楞）是甘肃南部地区的贸易中心之一，这是当时拍摄的交易市场盛况，每天上午开始，以中午为最热闹，附近乡镇各族人民都在这里进行交易，直到下午日斜逐渐散去。
石渠藏族少年 1937年摄于四川石渠
禄莱相机
川西北石渠县牧区少年男子，戴狐皮帽，留长发，左耳戴银质大耳环，穿无面羊裘。
玉树秋收
1937年摄于青海玉树 禄莱相机
青海玉树为藏族半牧区，产青稞，当时土地大多为土司、头人和寺院所有，藏民劳动一年收获粮食交地租后所剩无几，生活贫困。年年秋收，又能给他们带来多少欢乐？
玉树藏族青年妇女有用酥油和黑灰涂面之俗。相传古时藏王因妇女容颜秀丽，为防喇嘛不能遵守清规，于是下令妇女涂面以护佛法。涂面之另一意义谓：高原朔风多历，涂之以滋润肌肤云。
川、甘、青、藏等地藏族牧区人民死后，按古礼举行天葬，以尸喂雕，食尽为吉。天葬场有一定的地点，将尸体背入葬场后“煨桑”（烧烟），群雕飞集，当喇嘛诵经为死者超度毕，将尸体揭露，群雕即前往争食，食毕飞上天空，象征死者已升天。
第九代孔萨土司德钦汪姆
1937年摄于四川甘孜 禄莱相机
1939年因与班禅行辕侍卫队长益西多吉的婚事，引发西康当局武装冲突，酿成震撼西陲的“甘孜事变”。1950年甘孜解放后被任命为西康省藏族自治区首届政府委员。
牛厂妇女
1937年四川石渠 禄莱相机
西康牧人通称牛厂娃，牛厂妇人。穿皮衣，梳细辨，戴大耳环，裸右臂。
康定当时为西康省首府，旧名打箭炉，为康藏交通的咽喉，海拔2600米。
甘孜雅砻江上，当时没有桥梁，以牛皮船为渡。皮船以柳条为骨架，外蒙生牛皮，有园有方，有单桨或双桨，直径约1丈，可载重一吨左右，在急流中渡河，惊险万状极为不易。
玉树在青海西南部，地势高约三、四千米，秋雨过后长虹贯天，高原景色非常壮丽。山上建筑为结古寺。
1937年由青海玉树南下途中，在石渠牧人的帐篷里拍下了这张“牧民的帐篷”。帐内陈设，中为土灶，右边为主人坐卧之地，与汉人的习俗一样尊左为上，左边上手喇嘛在念经，下手缝工在做皮裘，右边主妇在煮茶，上面雾气缭绕，下面陈设依稀可变，典型浓重的牧民生活情景。
义敦是牧区，出产绵羊，牦牛。这是在原始森林边草地上，绵羊成群，沐浴在温暖的阳光下，觅食青草。
1938年摄于木雅贡嘎雪山之下。山谷中有石墙木板之寺院，名贡嘎寺。供朝山者祈祷山神之用，由此可以瞻仰雪山中之浮云，俯瞰冰川中之流泉，风景幽绝，令人作出世之想。藏经中赞曰：“木雅贡嘎美丽灵验世上无匹，居士在家静修十年不若在此小住一宿，在家敬神千次不若在此焚香一株”。
康定茶庄
1938年摄于四川康定 禄莱相机
由背夫从雅安运来的茶叶，在康定茶庄从新打包，再由藏民组成的马帮沿茶马古道向西运送入藏。
彝族有人口约七百万人，分布在我国西南各省。四川大凉山彝族地区当时这里尚为奴隶制，作者与1938年冬到大凉山昭觉，从西昌进去，途中曾被奴隶主包围了两次，险被掳去当娃子。昭觉城建于1901年，城的直径只有一百几十米，民间用“一灯亮四门”形容它的小。当时城内居民仅有几户，共几十人。
刘文辉一家人 1938年摄四川康定
禄莱相机
刘文辉时任西康省政府主席，1950年率部起义。
藏族老画师 1938年摄于四川康定
禄莱相机
传统的藏族画师都是喇嘛。用画布张于画架上，先以白粉打光，用黑笔画线勾图，而后再用特制的矿石颜料着色，故历久不退，作品都为神佛之像。
巴塘每年中秋节，喇嘛寺在龙王塘草坪上搭起帐篷，演唱藏戏数天。观众在戏场四周下帐围成圆形。藏戏演员都是喇嘛，男女角色多戴面具，表演以舞歌为主，舞台即在圆形的草坪上。
文成公主出嫁时带去粮食种子，能工巧匠，教民耕织，扶助藏王开发西藏。这是藏戏中文成公主将织布技术传授给藏民妇女的一幕。
纳西妇女大包头 1939年摄于云南永宁
禄莱相机
纳西族农业生产和社会活动，妇女更活跃，平民妇女用黑色细线大包头，青年妇女的包头，以越大越美丽，有的头包重达数斤。
雅砻江下游经过木里，通称金河，以产金沙著。这是当时在和边淘金的情景。
当时永宁纳西族还残存着以妇女为中心的社会制度，家庭世系以母系计算，子女从母居，财产由女性继承。贵族妇女用黑丝线大包头，包头上缠有珊瑚琥珀为装饰，耳戴金银大耳环，身穿锻衣，外罩背心以金银牌为胸饰。
泸沽湖又名“左所海子”，在云南和四川交界处，为纳西族聚居区。湖周围一百多里，水深数丈，产鱼颇多，为高原上的美丽湖泊。
泸沽湖上有几个岛屿，其中最大的名“歇鹤岛”。土司在岛上建有精美的别墅，亭台，楼阁，风景幽静。这是纳西族姑娘在楼上游览，倚楼遐思。
木里居民半数是藏民，信喇嘛教，是政教合一的地方，有“喇嘛王国”之称。这是木里“巴尔地”春季清晨，山中云雾升腾，美丽如画。
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