前行解说11暂生缘八无暇

        上师观自在

此外还有全知法王在《如意宝藏论》中讲述了暂生缘八无暇及断缘心八无暇，我们不被这些逆缘（十六违缘）所转是非常重要的。

全知法王，即是无垢光尊者，也叫龙钦饶降.直墨兀（音屋）色，宁玛派祖师，生于前藏札恰地方，与噶举大司徒菩提幢同时，著有《龙钦七宝藏》、《四心滴》、《三大休息》、《三自解脱》等佛教书籍二百余种。

暂生缘八无暇。

暂生是指暂时生起的无暇障碍，通过对治可以改变，如果不加以对治，虽然是暂时性，也足以摧毁一个人的修行，真正希求解脱的人一定要引起重视。

《如意宝藏论》云：“五毒愚痴魔所持，懈怠恶业如海涌，随他救怖伪法相，暂生缘之八无暇。”

受五毒烦恼控制、愚痴、被魔知识摄受、懈怠（不精进）、恶业如海涌、随他（受人控制，没有自由）、救怖、伪法相，即是暂生缘八无暇。

五毒粗重：嗔恨怨敌、贪爱亲友等五毒烦恼十分粗重种姓的人们，虽然暂时生起修持正法的念头，但是由于自相续中五毒力量强大，大多数人被烦恼所控制，不能修持正法。

五毒指贪、嗔、痴、傲慢、嫉妒或怀疑。

1、贪心：是指希求外境的一种心念，或者说贪心是欲领取之相，无论贪人、贪财、贪名利等，欲望的行相就是贪心。

2、嗔心：即是舍弃不适合自心的对境之相，也就是舍弃或者消灭怨敌。

3、痴心：背离对境自性之相，因为没有能力去观察外境诸法，就如常言所说的糊涂、盲目，所以痴心没有明显的分别念，它平等住于外境诸法，如睡眠时，没有很强的分别念。

4、我慢：是指贡高之相，觉得自己高人一等，很了不起的一种心态。

5、嫉妒：无法忍受他人超胜于自己的心态。

5、怀疑：是对解脱法产生犹豫。

如果五毒烦恼的力量特别强大，必定能战胜偶尔生起修法的心念，因此是无暇之处。

愚昧无知：极其愚痴种姓的人们无有少许智慧的光明，他们虽然已入佛门，但丝毫也不能了知正法的句义，无有闻思修习的缘份。

极其愚痴种姓的人，愚昧痴呆，没有理解能力，教了又忘，总是记不住，这种人大多数不堪为法器。

但也有以巨大的善法力量战胜愚昧无知而获得成就的例子。

佛陀有一位弟子叫周利槃陀伽，极为愚钝。周利槃陀伽的兄长先出家，倒是根机很利，很快证到阿罗汉果。但周利槃陀伽出家之后，不是一般的暗钝，兄长传授他一个偈（一偈就四句），三年都记不下来。

兄长认为弟弟太愚钝无知了，根本就没有出家修道的根性，遣他还俗。周利槃陀伽就靠在佛的门前啼哭。

佛正好从外面过来，看到他在那里哭，问是什么事。他就说自己很暗钝，兄长要他还俗，但他还是很想修道。佛是慈悲心，就把他留下来了，并根据他的根性，不给他太长的偈子，只给他两个字“扫帚”，让他给僧寮扫地。

周利槃陀伽连“扫帚”两个字都记不下来，记了上一个字，下个字又忘了，记了下一个字，上一个字又忘了，“记一忘一”。佛就敕令其他比丘：“等周利槃陀伽在你寮房里打扫卫生的时候，如果忘记了这两字了，就提醒一下他。”他就一边扫地一边念叨：“扫帚，扫帚……”

周利槃陀伽有一个特点，虽然愚钝，但是做事很投入。他念着“扫帚”，一边扫地，一边思惟：佛为什么让我念这两个字？扫帚清除地面的污秽，让它干净，从心性上来说，应该是要断除我内心的不干净、内心的烦恼垢。这个理思惟进去之后，他就开始扫内心的尘垢。慢慢地他断烦恼了，证得了阿罗汉果。

现在末法时代，很多愚昧无知的人，由于福报浅薄，根本无法战胜愚痴烦恼，所以也是无暇之处。

被魔所持：如果被见行颠倒的魔知识所摄受，则自心将转入邪道而违背正法。

佛陀有一个弟子叫指曼，以前依止过一个邪恶的婆罗门，他是婆罗门众弟子中的佼佼者，长得英俊潇洒，婆罗门妻子对他生起了贪心，总想找机会接近他。

有一次，婆罗门要带众弟子外出办事，师母要求留下指曼料理家里的事务。婆罗门走后，师母极力打扮自己，摆出种种媚态与指曼搭讪，挑逗指曼。指曼意志坚定，无心顺从她。对她说道：“我们梵志的规矩，不能奸淫自己的师母，如果违犯了，就不是婆罗门，我宁可选择去死也绝不干这种事。”

师母满腔希望落空，恼羞成怒，在婆罗门快回到家时，撕破衣服，打伤自己的脸，在身上撒满尘土，神情憔悴地躺在地上，一句话也不说。婆罗门师回到家，走进内室看到妻子这副模样，就问她是怎么回事？师母哭着说：“你器重喜爱的指曼，自从你走了以后常来欺凌侮辱我。刚才我不肯屈从，他就撕破我的衣裳，毁伤我的身体面容。你教养的好徒弟，为什么竟会这样？”

婆罗门听了非常恼恨，谋划考虑好后，他就去见指曼，对他说：“我外出以后，辛苦你操劳家事，况且你向来是尽心尽力为我办事，我一直很感激，并想要酬谢你。我有一个秘法，我从来都没有向人说过，倘若能修炼成功，就能直接生到梵天界。”指曼长跪在地询问究竟是什么法。

婆罗门回答说：“你如果能在七天内砍下一千个人的头，每人截取一只手指，总共得到一千只手指，穿成指鬘（项链）作为装饰，那时梵天王就会降临到你身边，命终以后，一定能生到梵天界。”指曼听了犹豫不决，对师父说：“这事不应该，怎么杀害众生，反而转生梵天界？”师父说：“你是我的弟子，怎么不相信我极其重要的话？如果你不肯相信，那么我们就恩断义绝，随便你到哪里去，不要再留在这里了。”另外他又念了咒语，将一把刀插在地上，等他念完了咒语，指曼便生起恶心。

人们都躲藏逃窜，不敢出来走动。指曼到处寻找，再也找不到一个人影。他已经连续七天没有吃东西了，母亲怜悯他，派人给他送食物，但众人都心怀畏惧，不敢前往。于是母亲就自己拿了食物去送给指曼。指曼远远看见母亲，跑过来就要杀死她。

母亲这时呵叱道：“喂，你这不孝的畜牲，怎么竟敢大逆不道要杀害我呢？”指曼说：“我得到师父的教言，要在七天中得到一千根手指，这样就能如愿转生梵天界。天数已到，再也找不到可杀的人，事不得已，只能杀母亲了。”母亲说：“既然如此，那么就把我的手指砍去，不要杀死我。”

此时指曼完全被邪恶的婆罗门控制，到处杀人，甚至连自己的母亲都要杀，这种邪恶的行为完全违背了正法。

万幸的是指曼这时善根成熟了。

这时佛陀已远远地看到了发生的一切，知道指曼可以度化，于是就变成比丘的模样，在路边行走。指曼看到比丘后，就放过母亲飞奔过去要杀比丘，而佛陀却缓步走开。

指鬘竭尽全力奔跑也追不上佛陀，就远远地喊道：“比丘稍住片刻。”佛陀远远地回答：“我自己长久而住，但你不能安住。”指鬘问：“为什么你安住着而我却没有安住呢？”佛陀回答：“我的诸根寂止，得到了自在。你跟随邪恶的师父，接受颠倒邪见而改变了自己的心，不能安住，日夜不停地杀生害命，造了无边的罪孽。”

指鬘听了这话忽然醒悟过来，将屠刀扔得远远的，向远处的佛陀顶礼皈依，通过如理修持，最终获得了阿罗汉果位。

如果指曼生在末法时代的今天，就算善根成熟了，也逃不出邪师的魔掌，没有机会修行。

懈怠懒惰：虽然想修学正法，但是丝毫也无有精进的懈怠者，常被懒惰、懈怠所控制，不能修持正法。

懈怠懒惰是精进的违品，《入行论》宣说了三种懈怠懒惰：同恶懒惰，耽著劣事懒惰，自轻凌懒惰。其中同恶懒惰是指，将修持善法今日推明日，明日推后日，这样明日复明日，最终蹉跎一生也没有机会修法。耽著劣事懒惰的劣事，是指与解脱无关的世间琐事，把所有的身心精力全部投入世间事业中，甚至透支身体而做，从不考虑抽出一点时间修持佛法，白白空耗宝贵人身。自轻凌懒惰是自己看不起自己，认为自己没有能力修行证悟，于是破罐子破摔，最终放弃修行。

恶业涌现：恶业如海涛涌现、罪障深重之人，虽然精进修法，但自相续不生功德，其不知这是自己所造恶业的果报，反而对正法生起厌烦心。

在依止上师如理如法闻思修的过程中，会逐步灭尽前世所造的恶业，恶业涌现就是消业的一种情况。尽管如此，但是如同波涛汹涌的业障现前时，无论怎样精进努力修行，自相续不但不会生起任何的验相功德，而且自心备受煎熬，就像《金刚经》所说那样：“若善男子、善女人，受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”

无垢光尊者在《窍诀宝藏轮》也说：“猛励精进勤修正法时，乃招违缘之际观察魔，修行究竟即将成就时，乃遭魔障之际当谨慎。”作为修行人，应该明白，正当他精勤修习正法时，就是容易招致违缘障碍的时候，这是难以避免的自然规律，若信心坚固，具足正见，安住本性，就是修行者增长修行境界的一大助缘。还有，当一个人的修行达到究竟，即将获得成就时，也极为容易遭受魔障损害，应当谨慎行事。并发下坚定誓愿：无论何时何地，无论魔障违缘多么恶劣，勇往直前，绝不舍弃上师三宝！

如果不知道是自己往昔造恶业的果报，就会对修持佛法生起厌烦心，导致修行退转，甚至彻底放弃。

为他所转：自己无有自在，被他人役使之人，虽然想修持正法，但被他人控制，得不到修法的机会。

受他人役使之人，如做别人家的佣人、护工、保镖等等，今生没有修法的自由，应该认识到这是自己的宿业所致，诚心忏悔，争取早日能够自由自在地闻思修行。如《地藏经》云：“有诸下贱等人，或奴或婢，乃至诸不自由之人，觉知宿业，要忏悔者，志心瞻礼，地藏菩萨形像，乃至一七日中，念菩萨名，可满万遍。如是等人，尽此报后，千万生中，常生尊贵。更不经三恶道苦。”

求乐救怖：为了今生的衣食或者害怕被他人所害之人，虽入了佛法，却对正法无有稳固的定解，并由于往昔的串习力而行非法。

趋入佛法是为了希求现世安乐，避免他人损害，一旦获得了满足，或者得不到满足时，就毫不犹豫地舍弃佛法，加上恶业的串习力，进入世间行持非法。所以，应该端正自己的发心，就算最初是这种发心，但是进入佛教闻思修后，应努力使自己对轮回发起出离心，对众生发起大悲菩提心，对解脱正法生起稳固定解，坚持到底，永不退转。

伪装修法：为贪求资具名闻利养等伪装修法形像的那些人，虽然在他人面前装作修法者，但是自心唯一追求今生的利益，远离解脱正道。

伪装修法者，内心没有丝毫的修法功德，不具备出离心和菩提心，唯一耽著今生的名闻利养，不希求解脱，如此必定远离解脱正道。

上述八种也是无空闲修持正法之处。