前行解说7六度

        上师观自在

具足六度：

六度大小乘都有，小乘六度只为成办自利——为了自己获得解脱而行持六度；大乘六度成办自他二利——为了利益众生而希求佛果，为了获得佛果而行持六度。

从出入灭尽定的智慧力而言，大乘一至六地菩萨由于尚未圆满方便度，只是和小乘阿罗汉等同，未能超胜小乘阿罗汉，比如在入定前，需要我要入定的发心，金刚跏趺坐等毗卢七法之方便，才能入定。月称论师在《入中论》说：“彼至远行慧亦胜。”远行地是大乘七地，菩萨在一至六地未能以智慧力超胜声缘阿罗汉，证到第七远行地时，方便度获得了圆满，此时以出入灭尽定的智慧力超胜小乘声缘阿罗汉。再继续努力，精进修持，证得第八不动地时，菩提心之愿度获得圆满，以普贤十大行愿王超胜小乘声缘阿罗汉；证得第九善慧地时，力度获得圆满，以十力四无碍超胜小乘声缘阿罗汉；证得第十法云地时，智度获得圆满，《入中论释.趋入无二慧论》说：“六地菩萨通达离戏空性时，一切显现（包括如来藏光明）皆归为世俗谛；十地菩萨不仅通达离戏空性，同时通达显现和空性无二双运，此等显现并非世俗谛，而是胜义光明显现，与空性无二无别的胜义谛。”六地菩萨的慧度和十地菩萨的智度差别是，前者将包括如来藏光明在内的一切显现抉择为世俗谛，后者将显现抉择为和空性无二无别的胜义谛，所以十地菩萨以智度超胜小乘声缘阿罗汉。因为小乘无法超越大乘七到十度，所以只有六度，大乘除了六度，还有后面超胜小乘的四度，一共十度。

布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧，这六度无论凡夫或圣者都可以修持，是大小乘共同承认的六度，称为共同六度；方便度、愿度、力度、智度唯独大乘才有，唯一是七至十地圣者菩萨修持的法，称为不共四度。人天乘修持的前五度与大小乘相同，三乘智慧度不同，人天乘的智慧度是指取舍善恶的智慧，小乘的智慧度是证悟人无我空性的智慧，大乘的智慧度是证悟人、法二无我空性的智慧。

这里所讲的具足六度是指菩提心摄持的大乘六度。

一切法行之窍诀

一切法的修行窍诀就是具足六度。

如《现观续》云：“奉献花座等，随处持威仪，不害诸含生，于师生正信，勿散闻师教，解疑问难题，闻者具六度。”

首先简单解释这个教证的意思：奉献鲜花、法座等的布施度，随处受持如法威仪的持戒度，不损害恼乱自己的一切含生之安忍度，对上师教言生起正信、以欢喜心依教奉行的精进度，心不外散，专心听闻上师言教的禅定度，为解除疑惑而提出疑问的智慧度，闻法者应以六度摄持而听闻。

下面是华智仁波切解释。

闻法前，摆设法座，铺陈坐垫，供养曼茶罗以及鲜花等，即是布施度；随处做洒水清扫等善事，遮止自己不恭敬的威仪，即是持戒度；不损害包括蝼蚁在内的含生及忍辱一切艰难困苦、严寒酷暑，即是安忍度；断除对上师及正法的邪见，以真实信心、满怀喜悦之情而闻法，即是精进度；心不散于他处而专心谛听上师的教言，即是静虑度；提出疑问、遣除怀疑、断除一切增益即是智慧度。闻法者都应当具足六波罗蜜多。

依止其他威仪：如《毗奈耶经》云：“不敬勿说法，无病而覆头，持伞杖兵器，缠头者勿说。”

听闻佛法时，应舍弃不恭敬威仪，不恭敬是指听法者坐在高处，态度傲慢，上师出来不起立迎请，上师上法座后也不顶礼等等，作为上师，不能对这种不恭敬的人宣说正法。还有，不是因为生病，而是因为寒冷或者太阳晒而戴帽子听法，因下雨而撑伞听法，佩带手杖兵器者，用布缠头者，都是不恭敬行为，不能对他们宣说正法。

又如《本生传》云：“坐于极下地，当具温顺仪，以喜眼视师，如饮语甘露，当专心闻法”。

闻法时的恭敬威仪是，坐在极其低下之地，具足温顺仪态，以喜悦的眼神注视上师，如同饮用语甘露般专心听闻上师传讲的教法。

如此说，应断除一切不恭敬的威仪。