所讲真论分四：一、名义；二、译礼；三、论义；四、末义。

甲壹、名义

梵语云：摩陀耶摩迦阿波达罗纳摩

藏语云：哦玛拉久巴益夏瓦

汉语云：入中论

写梵文论名之必要：

一、 获得佛语加持，贤劫千佛在印度金刚座成道后都是用梵语宣说佛法，故有极大加持。

二、 来源清净可靠，见到论前的梵文名称时，就知道该论来自印度，非常可靠。以前的古印度对于造论非常严格，所有的论典都必须经过严格的审核，通过后才获得认可。审核方法，国王居作裁判，再由众多班智达对论中观点进行百般辩驳后，始终找不出任何过失之处，就成为殊胜的佛教论典，并成为人天恭敬礼拜的对境。反之，若发现论中观点有与理相违等过失，就被否认，并将该论拴在狗尾巴上，用火烧毁，不准流传，作者从此再也不能造论了。

三、 获得作者与译师的意传加持，令后学弟子闻思该论时，能够增长智慧，证悟空性。

四、 令见闻者种下解脱善根，结上殊胜法缘，将来有机会修学佛法，解脱束缚。

写藏文论名之必要：

一、 获得藏传上师的金刚语加持，藏地诸上师都是用藏语宣讲显密一切佛法，故有极大加持。

二、 来源清净可靠，《入中论》由印度传到藏地，非常可靠。

三、 获得作者、藏传上师与译师的意传加持，令后学弟子闻思该论时，能够增长智慧，证悟空性。

四、密法大多是来自藏传佛教，身脉的许多文字，种子字等都是藏文，论前写藏文名称能令见闻者与密法结上殊胜法缘，将来有机会修学密法而快速成佛。

写汉文论名之必要：

一、获得汉地上师的金刚语加持，汉地上师用汉语宣讲佛法，故有极大加持。

二、来源清净可靠，《入中论》从印度传至西藏，再从西藏传至汉地，非常可靠。

三、汉地弟子见到汉名时，上根者依论名能通达全论内容，中根者依论名能理解论中大意，下根者依论名能找到论典。

四、获得作者、藏传上师、汉地上师及译师的意传加持，令后学弟子闻思该论时，能够增长智慧，证悟空性。

入中论的入，是指趣入，以闻思修如理如法趣入（或证悟）了义的所诠义中观；中指中观，即是一地到佛地之胜义菩提心，也叫远离一切边执戏论之大空性；论指宣说趣入胜义菩提心的教言。

趋入无二慧论是对《入中论》的解释，此解释能遣除弟子的痴暗，无误趋入胜义菩提心境界。

中观分所诠义中观与能诠句中观两种，所诠义中观即是一地到佛地之胜义菩提心，为了义中观，如《三摩地王经》云：“谓有或无即二边，净与不净亦为边，是故善灭诸二边，智者亦不住中间。”有边和无边为二边执，清净与不清净也是边执，灭尽此等二边后，智者也不住于中间的即有即无边，及非有非无边。

能诠句中观为不了义中观，如宣说离戏大空性的经典：二转法轮的六部般若母经和十一部般若子经，以及其余六部般若经；以及解释此等经典的论典：月称论师的《入中论》，及龙树菩萨的《中观根本慧论》、《回诤论》、《七十空性论》、《六十正理论》、《精研论》、《名言成立论》宁玛派所承许的中观六论等等。

实修前，首先以闻所生慧和思所生慧无误抉择究竟离戏大空性；入定时，真实安住究竟离戏大空性，灭尽一切分别妄念；出定时，以空性智慧摄持而行持六度万行，积累福慧二资粮；得果时，证悟法身色身无二，或智慧方便无二，圆满断证功德。

甲贰、译礼

顶礼曼殊师利童子

这是雪域大译师尼玛扎巴（日称）在译作之前写的顶礼句。

大圆满心性休息大车疏释论云：“顶礼有令自己、他人、自他二者获得大利三种必要。真正的佛教徒写文章之前会写上顶礼句，这与世间人是有区别的。写顶礼句方式，有直接顶礼，也有以偈颂赞叹的顶礼方式。

（一）自己获利之必要：若以善妙词义赞叹殊胜对境，则可使自己趋入圣者行为，令他人了知自己是智者，也能令造论究竟圆满。《般若八千颂广释》云：‘利他悲尊纵舍命，自之能力不松懈，肩负重任诸大德，危难之时永不舍。’写顶礼句是圣者行为，就算是凡夫，写顶礼句时已经趣入圣者的行为了，在别人眼里，此人就是获得诸佛菩萨加持的智者。《般若八千颂广释》所说的‘利他悲尊’和‘肩负重任诸大德’，都是指造论写顶礼句者，他们就算舍弃生命，也不会松懈令自己获得智慧能力的顶礼，在危难之时也永远不舍弃顶礼。

（二）他人获利之必要：（如果以善妙词义赞叹殊胜对境，）他人了知此为殊胜导师与论典而生起敬信。如龙树菩萨说：“作者赞本师，并非无有果，于导师论典，生起诚信故。”写顶礼句能令他人生起作者为殊胜导师，其造的论是殊胜导师论典的清净敬信之心，以此敬信心而获得导师的殊胜加持。因此，龙树菩萨说：作者赞叹本师是因，其果是令他人对导师论典生起诚信而获得利益。

（三）自他二者获利之必要：圆满资粮，成办所愿。《广大游舞经》云：‘具有福德者，成办诸所愿。’《佛陀众行经》云：‘于导师佛陀，虽作微小事，转种种善趣，后获菩提果。’写顶礼句能圆满福慧二资粮，成办自他二利诸所愿。”

为什么顶礼文殊菩萨呢？藏地金刚手菩萨化身的藏王赤热巴巾，制定了经、律、论三藏不同的译作顶礼句：翻译经藏顶礼十方诸佛菩萨，因为经藏是诸大菩萨请问佛陀，佛陀给予解答而有故；翻译律藏顶礼释迦牟尼佛，因为因果微细奥妙，开遮持犯的善恶业果难测难辨，唯有佛陀能够无误宣说故；翻译论藏顶礼文殊菩萨，论典诠释经典的善说密意，若无智慧，就无法完成，顶礼文殊菩萨就能获得智慧加持。

甲叁（论义）分三：一、造论支分；二、所造论体；三、造论究竟。

乙壹（造论支分）分二：一、礼赞菩提三因；二、礼赞大悲心。

丙壹、礼赞菩提三因

菩提三因指大悲心、无二慧、菩提心。

声闻中佛能王生，诸佛复从菩萨生，

大悲心与无二慧，菩提心是佛子因。

声闻阿罗汉和缘觉阿罗汉（中佛）从能王佛语中产生，而诸佛又是从菩萨中产生，大悲心与无二慧，以及菩提心是出生佛子菩萨的三种正因。

虽然颂词说得一环扣一环，但是产生声缘阿罗汉与诸佛菩萨真正的因，就是大悲心、无二慧、菩提心，若没有此三正因，就不会出生菩萨，没有菩萨就不会有诸佛，没有佛，怎会有声缘阿罗汉？因此，作者月称论师着重赞叹了获证菩提之三因。

一、大悲心：大为无量，菩萨的悲心周遍一切众生，因此大悲心即是悲无量心。《中般若经》中云：“若见苦难众生，愿彼等远离痛苦之心即是悲心。”什么是悲心？见到苦难的众生时，愿他们远离痛苦之心，就是悲心。如何修持大悲心呢？

《大圆满前行引导文》云：“修悲无量心：是指缘一被猛烈痛苦逼迫的众生，希望他（她）远离痛苦之处。经中说：‘观想一名被关入监狱，最后接近被杀的罪犯，或在屠夫面前临死的旁生等，以这样遭受剧烈痛苦的一众生为慈愍的对境，对它生起母子想。’譬如，看到一名被国王下令带到刑场的囚犯，或者一只正被屠夫捆绑的绵羊时，舍弃他（它）是其他某某众生的念头，而观想：若那是我自己，则该怎么办呢？专心意念那边正感受痛苦的众生是自己，现在该怎么办呢？既没有逃脱处、隐蔽处，也没有皈依者和救护者，不能逃跑，也不会飞行，以力量和武力也不能反抗，现在的一瞬间就要远离今生的一切显现，甚至自己珍爱保护的身体也要舍弃而步入后世的大道中，这是多么悲惨啊！观想那样的痛苦落到自己身上而修心。或者看到一只羊被带到屠宰场之后，观想：若这是我的母亲，该怎么办呢？舍弃那是一只羊的念头，从内心深处观想那是自己的老母亲。并进一步观想：如果我的老母亲无有少许罪过却被别人这样杀害，那么现在我该怎么办呢？我的老母亲该是何等痛苦啊！内心深处会迫切希望老母亲立即摆脱被屠夫宰杀的痛苦，或者情不自禁地生起慈爱悲悯之情。这时再观想：虽然现在感受痛苦的这个众生不是我现世的父母，但是它肯定在以往的生生世世中做过自己的父母。做母亲时完全与现世母亲一样以大恩养育我，与现在的父母无有差别，遭受如此剧烈痛苦逼迫的父母亲，多么可怜啊！如果现在瞬间他们就能摆脱这种痛苦该多好啊！生起难忍的猛烈悲心，观修至泪水簌簌而下为止。”

二、无二慧：无二意为平等，如现空平等无二，明空平等无二，能取所取平等无二，色空平等无二。如《心经》云：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。”虽然二转法轮着重抉择无相空性，但并非单空，而是远离一切边执戏论的大空性。《胜宝源经》中云：“诸法皆空无明觉，如同空中之鸟迹，诸法毫无本体性，彼永不成他法因。诸法皆是无生空性，在空性中虽然没有明觉显现，但明觉和空性无二无别，如同在空中高飞之鸟，地上见不到它的足迹，但不等于没有足迹，足迹与空性无二无别。同样，虽然诸法丝毫没有实体，其性本空，但此空性永远不会成为产生其他实有法之因，诸法在空性中显现，与空性无二无别。

慧指证悟空性的智慧，若未证悟空性，仅仅有世俗大悲菩提心就不是真正的菩萨，如《金刚经》云：“若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。”如果菩萨通达了法无我空性，如来说他就是真正的菩萨。即是说，只有证悟空性的圣者菩萨才算是真菩萨，否则只是相似菩萨。

《莲花游舞经》云：天子莲花游舞请问文殊菩萨：“文殊，此等外境是由作者所造的吗？对此你如何看？”

文殊回答：“天子，一切外境并非由作者所造，而是心或分别念之习气显现。”

天子又问：“习气再如何强大，也不可能现出高山、大海、日月等坚固外境吧？”

文殊回答：“天子，可以显现的。如鹿野苑大城市中有一位婆罗门，名叫火施，他将经常自己的身体观为老虎，最终该城市众人都见到老虎而慌忙逃走，导致城中空无一人。不仅如此，修行者若观修遍处地水就能现见地水，瑜伽行比丘修不净观与白骨观，最终也能显现不净白骨之物，以暂时的观想尚且能如是显现，众生以无始以来强大习气为何不能显现？”

天子又问：“为何以强大习气可以显现种种形相？”

文殊回答：“一切现相不可能固定不变，比如同是在白天，有眼睛的人见到的是光明，对无眼盲人而言就是一片黑暗。对于地大，有人观想为地，有人观想为火，有人观想为受用，有人观想为苦因。有人观火为火，有人观火为受用，有人观火为住处，有人观火为食物。有人观水为水，有人观水为火，有人观水为地，有人观水为甘露，有人观水为住处。有人观虚空为虚空，有人观虚空为住处，有人观虚空为地。因为各人观想不同，所以现相无有定准，总之，有什么习气就有什么显现。”

唯有以无二慧才能灭尽这些迷乱现相。

三、菩提心：无二慧是胜义菩提心，此处所说为世俗菩提心。《入行论》云：“略摄菩提心，当知有二种：愿求菩提心，趣行菩提心。如人尽了知，欲行正行别，如是智者知，二心次第别。”简略归摄而言，菩提心有两种：愿求菩提心，及趣向行动之菩提心。就像人们知道，首先有初时的想出行，然后才有正式出行之差别，智者也知道愿行二种菩提心的次第差别。

愿菩提心本体是慈、悲、喜、舍四无量心，行菩提心本体是布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧六度。如《弥勒请问经》云：“弥勒，发愿利他即大慈心、大悲心、大喜心、大舍心。真实行持即六度也。”

愿菩提心利益，如《圣者大涅槃经》云：“若人有生年，以无量七宝，卧具及神馐，供养一切佛，不及一刹那，为众发愿心，福德无有量。”又云：“何人一刹那，观修菩提心，彼之诸福德，佛陀不能量。”无垢光尊者云：“佛说刹那间发心，遣除众生微小苦，以此可离诸恶趣，享受人天无量乐。”佛说在一刹那间发心遣除众生微小苦，以此即可远离（解脱）诸恶趣，享受人天无量安乐。

行菩提心利益，如《入行论》云：“愿心于生死，虽生广大果，犹不如行心，相续增福德。”愿菩提心在世俗虽然能生出广大善果，但不如行菩提心能相续不断增上福德。《入行论》云：“仅思利众生，福胜供诸佛，何况勤精进，利乐诸有情？”仅仅思维利益众生的福德就能超胜供养诸佛，何况精进行持？《胜月女经》云：“仅思利他心，利益尚无量，何况行利益？”仅仅生起思维利他的心，获得的利益尚且无量，何况真正行持利他的利益？

声闻有广义狭义两种，广义声闻包括所有大小乘讲法者，大乘声闻成办自他二利，小乘声闻只是成办暂时的自利。如《法华经》云：“我等今者成声闻，闻佛演说胜菩提，复为他说菩提声，是故我等同声闻。”我等菩萨如今成为佛的声闻弟子，听闻佛陀演说殊胜菩提法门后，再为他众宣说如来的菩提之声，因此我等与声闻等同。

颂词所说为狭义声闻，指小乘声缘阿罗汉，声闻阿罗汉最初在佛陀座下听闻四谛法，并实地修持，证悟人无我空性（但未证无分微尘和无分刹那空性），获得声闻阿罗汉果。中佛指缘觉阿罗汉，最初也是听佛讲法，在最后有这一世，独自到寂静林间修持十二缘起而证得缘觉阿罗汉果，缘觉阿罗汉比声闻阿罗汉多证了无分微尘空性，故超胜声闻阿罗汉，由于未证无分刹那空性，故没有大乘菩萨殊胜，如此比上不足比下有余者，就是中佛。

因此。声缘阿罗汉都是从佛出生。

若说声缘阿罗汉从佛语出生，就有以下过失：大乘菩萨不是从大悲心、无二慧、菩提心中出生，而是从佛语中出生，与颂词所说相违；原本不讲经说的法缘觉阿罗汉也讲经说法了，如此则与教证相违。如《前行广释》云：“倘若生于圣教空世，除了具有因缘的福德刹土中，偶尔有独觉出世以外，根本不存在讲闻修行。诚如《中论》所言：‘若佛不出世，声闻已灭尽，诸辟支佛智，从无依而生。’佛陀不出世、声闻已入灭尽定的时候，诸辟支佛在不依靠善知识的情况下，凭借前世修十二缘起的善根，即生于一座中获得圣者果位，然后身体示现燃火、发光等神通，度化小部分有缘众生。”

佛子有三种：佛身子，即佛的儿子罗睺罗尊者；佛语子，即听闻佛语后为他人传讲的声缘阿罗汉；佛意子，即具足愿行菩提心或胜义菩提心的大乘菩萨，佛的意，就是指愿行菩提心或胜义菩提心。

为什么说诸佛从菩萨中出生呢？因为大乘菩萨发起大悲菩提心后，精进修持六度万行，最终获证胜义菩提心而具足无二慧，成就佛果。再者，诸佛有文殊菩萨等劝发菩提心而修道成佛。如《大乘本生心地观经》云：“文殊师利大圣教，三世诸佛以为母，十方如来初发心，皆是文殊教化力。”所以可见，诸佛从菩萨中出生。