入中论释·趋入无二慧论10

    月称论师       造颂

    法尊法师       译颂

    上师观自在     著疏  

癸贰（宣说布施）分二：一、宣说布施为诸因之首；二、宣说布施分类。

子壹、宣说布施为诸因之首

彼诸众生皆求乐，若无资具乐非有，

知受用具从施出，故佛先说布施论。

一切众生都希求安乐，但是若无资具等受用就不会有安乐可言，应知所有的受用都是从布施中出生，因此，佛陀首先宣说了布施论，告诫有缘众生，想要获得暂时及究竟安乐，第一个要修的就是布施。

为什么首先修布施度呢？《大圆满心性休息大车疏释论》云：“六度之顺序确定，《经观庄严论》云：‘依前而生后，存在劣殊故，粗大细致故，说彼等次第。’意思是说，由于六度前前产生后后，所以有因果之次第；持戒度较布施度殊胜，是故有贤劣之次第；前前粗大，容易修学与证悟，后后难以修学与证悟，因此有粗细之次第。观待此三者而确定顺序。”

一是依前而生后，六度或者十度，前面之度是产生后面之度因，如布施度是产生持戒度之因，持戒度是产生安忍度之因，安忍度产生精进度，精进度产生静虑度，静虑度产生智慧度等等，前后存在因果次第。若布施度未修圆满，后面的六度或十度就不可能获得成就，解脱轮回，成就佛果就成空谈。

二是后者比前者殊胜，如持戒度比布施度殊胜，安忍度比持戒度殊胜，精进度比安忍度殊胜，静虑度比精进度殊胜，智慧度比静虑度殊胜等等，前后存在劣胜次第。若较持戒度低劣的布施度都无法修持，不可能受持清净戒律，不具足清净戒律，一切修行不可能获得成就。

三是前度粗大，后度细微，比如布施度比持戒度粗大，持戒度又比安忍度粗大，安忍度比精进度粗大，精进度比静虑度粗大，静虑度比智慧度粗大等等。总之布施度最为粗大，最容易修学和证悟，所以放在修行首位。

因为布施容易修持，所以就算是未入道的世间众生，也可以通过行持布施来获得安乐，世间安乐建立在衣食住等各种受用资具上，资具越多，受用越圆满，安乐越大。然而一切资具不可能无缘无故出现，唯一是从布施中出生。《大圆满前行引导文》云：“所有这些具有大恩的众生，虽然欲求安乐，却不知修持安乐之因——十种善法；虽然不想受苦，却不知舍弃痛苦之因——十不善法，所想所作背道而驰。”行持十善法就是行持布施：放生为无畏布施；不偷盗而广行布施；修持梵净行，布施清净心；布施真实语；布施柔和语；调解各种纷争为无畏布施；精进念诵，布施吉祥如意；修冤亲平等之等舍、修饶益心、依止善恶因果等正见均为法布施。

还有令诸鬼魔获得满足的火施烟供，麦彭仁波切云：“此（火施烟供）乃圆满施波罗密多、息灭诸障碍之殊胜方便。是故无论何人，应当勤修也，尤其，于恶世诸众生之贪心、贪欲增上之时；许多谗鬼、邪魔于人畜作害、于诸受用多作损耗之时；彼等为财食而漂游种种之境，流行瘟疫、耗损家畜及令多恶梦之时；又狼、鼠等作害之时；遭受鬼害或狐疑鬼害等等之时，若行持此法，则能平息障碍与祸患。若恒时引发相续中悲心而行持者，则理所当然能成赎死、远离病魔、息灭恶梦、增上顺缘、圆满资粮等自他暂时与究竟之利乐，诸多必要，无须尽述，故应勤奋也。”

《成佛是究竟圆满的布施度》云：“大乘菩萨是利根者，能在见一法空性时通达诸法空性，智慧度和布施度双运也能到彼岸，而且每一度都具足六度，六度圆融。有些人认为：‘布施的时候不能持戒，持戒的时候无法安忍等等。’这是将六度执为格格不入，实际上，在行持一度时，其余五度也圆满具足。比如放生是无畏布施，同时也是财布施、法布施，这是布施度；放生即是不损害众生也利益众生，这是持戒度；放生时忍耐严寒酷暑为安忍度；以欢喜心放生为精进度；一心专注放生不被其他违缘中断为静虑度；安住三轮体空而放生为智慧度。

轮回是此岸，涅槃是彼岸，阿罗汉到达了彼岸，圣者菩萨到达了彼岸，佛是最圆满的彼岸。即是说，彼岸包括小乘阿罗汉、大乘圣者菩萨、佛的境界，其中佛的布施度最究竟圆满，断证圆满故；大乘一地菩萨布施度是暂时圆满，只断二障遍计种子，未断二障俱生种子故。所谓暂时圆满，比如，小学生会1+1=2，是圆满的，相对二年级学生而言是暂时圆满，因为二年级学生在此基础上还学会了2+1=3；相对三年级学生而言也是暂时圆满，三年级学生更学会了3+1=4。可见，暂时圆满并非不圆满。如《定解宝灯论新月释》中有说：‘般若破一切执著，安住于空性，属暂时了义，而如来藏直接宣说心的胜义本性，为究竟了义。’虽然般若属于暂时了义，但并非不了义。《心经》云：‘菩提萨埵，依般若波罗密多故，心无挂碍，无挂碍故，远离颠倒梦想，究竟涅槃，三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。’智慧和布施双运是般若波罗密多，函摄其余五度，菩萨，三世诸佛都是依此修到彼岸。因为般若度殊胜重要，以及六度圆融，所以无论是和哪一度双运，都能到彼岸。如果布施度和智慧双运不能到彼岸，就有不是出世般罗密多之过。不仅圣者菩萨，所有人想要成佛，唯一修函摄六度的布施度绝对能够成佛到彼岸。布施有三种：财布施、无畏布施、法布施，法布施包括闻思修，闻思修包括大小乘一切教法和证法，而一切佛法的精华就是《现观庄严论》所说：‘发心为利他，求正等菩提。’因为成佛的目的是为了利他，所以成佛是究竟圆满的布施度，成佛的所有修法（六度万行）都是布施度的范畴。这是在三种布施中侧重于法布施而说，特别是以智慧摄持而修任何一度，任何一种布施，都能到彼岸。

一地菩萨以现见圆满法无我空性而圆满舍心，令布施度圆满，因为还不具足二到十地的修道功德，所以只是断除了二障的一切遍计种子，一地菩萨的布施度只是暂时圆满，并非究竟圆满。二障的俱生种子通过二到十地之间的各地修道逐一断除，令布施度逐渐增上，直至究竟圆满而成佛。所以，二到十地菩萨各自圆满的戒律、安忍、精进、禅定等度，都是不同程度的布施度。”

子贰（宣说布施分类）分二：一、以悲性而分；二、以修行而分。

丑壹（以悲性而分）分三：一、宣说非悲性布施；二、宣说悲性布施；三、摄义。

寅壹（宣说非悲性布施）分二：一、能获世间暂时安乐；二、能获出世涅槃究竟安乐。

卯壹、能获世间暂时安乐

悲心下劣心粗犷，专求自利为胜者，

彼等所求诸受用，灭苦之因皆施生。

悲心下劣，分别心极其粗犷，唯有一心希求自我利益，并以此为殊胜的凡夫众生，他们所希求的一切资具受用是息灭痛苦，获得世间暂时安乐之因，此因皆从布施中产生。

以下劣悲心摄持的布施属于非大悲性布施，虽如此，但也应随喜赞叹。如《地藏菩萨本愿经》云：“佛告地藏菩萨，南阎浮提有诸国王、宰辅大臣、大长者、大刹利、大婆罗门等，若遇最下贫穷，乃至癃残瘖痖，聋痴无目，如是种种不完具者，是大国王等，欲布施时，若能具大慈悲下心含笑，亲手遍布施，或使人施，软言慰喻。是国王等，所获福利，如布施百恒河沙佛功德之利。何以故？缘是国王等，于是最贫贱辈及不完具者发大慈心，是故福利，有如此报，百千生中，常得七宝具足，何况衣食受用。

复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇佛塔寺或佛形像，乃至菩萨声闻辟支佛像，躬自营办，供养布施，是国王等，当得三劫为帝释身，受胜妙乐。若能以此布施福利，回向法界，是大国王等，于十劫中常为大梵天王。

复次地藏，若未来世，有诸国王至婆罗门等，遇先佛塔庙或至经像，毁坏破落，乃能发心修补。是国王等，或自营办或劝他人，乃至百千人等，布施结缘。是国王等，百千生中常为转轮王身，如是他人同布施者，百千生中常为小国王身。更能于塔庙前发回向心，如是国王乃及诸人，尽成佛道，以此果报无量无边。

复次地藏，未来世中，有诸国王及婆罗门等，见诸老病及生产妇女，若一念间具大慈心，布施医药、饮食卧具，使令安乐，如是福利最不思议，一百劫中，常为净居天主，二百劫中常为六欲天主，毕竟成佛，永不堕恶道，乃至百千生中，耳不闻苦声。

复次地藏。若未来世中，有诸国王及婆罗门等，能作如是布施，获福无量，更能回向，不问多少，毕竟成佛。何况释梵转轮之报，是故地藏，普劝众生，当如是学。

复次地藏，未来世中，若善男子善女人，于佛法中种少善根，毛发沙尘等许，所受福利不可为喻。

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇佛形像、菩萨形像、辟支佛形像、转轮王形像，布施供养，得无量福，常在人天受胜妙乐。若能回向法界，是人福利不可为喻。

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，遇大乘经典，或听闻一偈一句，发殷重心，赞叹恭敬，布施供养，是人获大果报，无量无边。若能回向法界，其福不可为喻。

复次地藏，若未来世中，有善男子善女人，遇佛塔寺、大乘经典，新者布施供养，瞻礼赞叹，恭敬合掌，若遇故者或毁坏者，修补营理，或独发心，或劝多人同共发心，如是等辈，三十生中，常为诸小国王，檀越之人，常为轮王，还以善法，教化诸小国王。

复次地藏，未来世中，若有善男子善女人，于佛法中所种善根，或布施供养，或修补塔寺，或装理经典，乃至一毛一尘，一沙一渧，如是善事，但能回向法界，是人功德，百千生中受上妙乐。如但回向自家眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。是故地藏，布施因缘，其事如是。”

卯贰、能获出世涅槃究竟安乐

此复由行布施时，速得值遇真圣者，

于是永断三有流，当趣证于寂灭果。

凡夫众生以行持布施而迅速获得值遇真正的圣者菩萨教化，最终永断三有瀑流，证悟究竟离戏大空性，趣向寂灭涅槃彼岸。

《地藏菩萨本愿经》云：“世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹，是人居处，即得十种利益。何等为十？一者，土地丰壤；二者，家宅永安；三者，先亡生天；四者，现存益寿；五者，所求遂意；六者，无水火灾；七者，虚耗辟除；八者，杜绝恶梦；九者，出入神护；十者，多遇圣因。”

又云：“若未来世，有善男子善女人，见地藏形像及闻此经，乃至读诵，香华饮食，衣服珍宝，布施供养，赞叹瞻礼，得二十八种利益：一者，天龙护念；二者，善果日增；三者，集圣上因；四者，菩提不退；五者，衣食丰足；六者，疾疫不临；七者，离水火灾；八者，无盗贼厄；九者，人见钦敬；十者，神鬼助持；十一者，女转男身；十二者，为王臣女；十三者，端正相好；十四者，多生天上；十五者，或为帝王；十六者，宿智命通；十七者，有求皆从；十八者，眷属欢乐；十九者，诸横消灭；二十者，业道永除；二十一者，去处尽通；二十二者，夜梦安乐；二十三者，先亡离苦；二十四者，宿福受生；二十五者，诸圣赞叹；二十六者，聪明利根；二十七者，饶慈愍心；二十八者，毕竟成佛。”

又云：“若现在未来天龙鬼神，闻地藏名，礼地藏形，或闻地藏本愿事行，赞叹瞻礼，得七种利益：一者，速超圣地；二者，恶业消灭；三者，诸佛护临；四者，菩提不退；五者，增长本力；六者，宿命皆通；七者，毕竟成佛。”

寅贰、宣说悲性布施

发誓利益众生者，由施不久得欢喜。

发誓利益众生的大乘凡夫菩萨，以大悲菩提心摄持而广行布施，布施功德不断增长广大，不久便获得欢喜地，成为真正能够利益众生的圣者菩萨。

大乘菩萨如何以大悲菩提心摄持而广行布施呢？以三殊胜摄持修持六度万行：前行发心殊胜，修法之前，首先皈依上师三宝，缘众生发菩提心，即为了利益众生而修；正行无缘殊胜，一是不被任何违缘障碍中断，二是安住三轮（能修的我、所修的法、善根功德）体空，三是以欢喜心精进修持；后行回向殊胜，一是以如梦如幻的方式回向，二是以《普贤行愿品》回向。如此就能令善根不断增上圆满，并能快速登上第一极喜地，从此解脱轮回，彻底摆脱凡夫地，趣入圣者行列，具足利益众生能力，内心生起极大欢喜。

《现观庄严论》讲了三种修道：1、胜解修道；2、回向修道；3、随喜修道，其中，令未生起的善根生起，叫做胜解修道；令已生起的善根不失坏，叫作回向修道；令善根不仅不失坏，而且越来越增上，叫做随喜修道。

《大圆满前行引导文》云：“胜解信：了知三宝的不共功德与加持之后，从内心深处生起信解、知道三宝是一切时分无欺的皈依处，想到无论是苦是乐，是病是痛，是生还是死，任何事情无欺的皈依处——三宝都会知晓，除三宝之外，没有其它的依赖和指望，这种坚定不移的信心称为胜解信。如邬金莲师说：‘具有信心得加持，若离疑心成所愿。’因此，信心能生一切善法功德犹如种子，若无信心就如同种子被火烧尽一样。如经云：‘无信心之人，不生诸善法，如种被火焚，青芽岂能生？’此外，信心居于七圣财之首位，如云：‘信心如宝轮，昼夜修善道。’所以说，信心是一切财宝中最殊胜的。同样，信心也是无尽功德的源泉，犹如宝藏；能趋入解脱胜道，犹如双足；将一切善法揽入自相续，犹如双手。如颂云：‘信财宝藏双足胜，犹如双手摄善根。’”发誓利益众生的大乘佛子，以对大乘佛法的胜解信广行布施，依此胜解修道能令未生起的善根生起，又依回向修道令已生起的善根永不失坏，再以随喜修道（以欢喜心精进修持）令善根功德不断增长广大，如颂词所说：“不久得欢喜。”