王阳明是明代着名思想家、哲学家，在学术思想方面继承宋代大儒陆九渊，以自己的体悟加以完善，形成了独具一格的“心学”体系。

一、行之明觉精察处，便是知；知之真切笃实处，便是行。

【译文】行为若能做到明觉精察，便是知；求知若能做到真切笃实，便是行。

二、若知时，其心不能真切笃实，则其知便不能明觉精察，不是知之时只要明觉精察，更不要真切笃实也。

【译文】如果求知之时，其心不能保持真切笃实，那么这样的知便不能明觉精察，不是说求知之时只要求明觉精察，更不需要真切笃实。

三、虚灵不昧，众理具而万事出，心外无理，心外无事。

【译文】当心达到“纯是天理”、“虚灵不昧”或者说“致良知”状态的时候，也就是一个人的心达到非常寂然、专一、虚静的时刻，那么万事万物的道理就会自动显现。

四、种树者必培其根，种德者必养其心。

【译文】心是根本，做人做事最重要的就是养心、发明本心，内心恶念盖过了善念，就要做起坏事来，内心不安稳、不安定，无法做成事情。

五、知者行之始，行者知之成。

【译文】求知是行动的开始，行动是求知的完成，知和行是辩证统一的，以知为指导，行才能行之有效，如果脱离知，行则是盲动，很容易给自己带来危险。

六、志不立，则天下无可成之事，虽百工技艺，未有不本于志者；志不立如无舵之舟，无街之马，飘荡奔逸，无所底止。

【译文】不立下志向，就不会做成任何大事。如果想要拥有技艺，一定是源于心中有着远大的志向。没有志向就像没有船舵的船只，没有街的马匹，四处奔忙，没有方向。

七、人须有为己之心，方能克己；能克己，方能成己。

【译文】人不能有凌驾于他人的傲慢，无论是品格上还是能力上，能够克服自己的弱点，才能完善自己的人格。

八、吾辈用功，只求日减，不求日增。减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易！

【译文】我们做功，但求日减，不求日增。减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊！

九、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

【译文】你来看这个花的时候，这个花在你的心中，便一时分明起来，所以你就可以知道，这个花，不在你的心外。

十、如人走路一般，走得一段，方认得一段；走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。

【译文】好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。

十一、千圣皆过影，良知乃吾师。

【译文】历史上各种圣人都是浮光掠影，只有心中良知乃真正是吾师。

十二、乃知天下之物本无可格者，其格物之功只在身心上做，决然以圣人为人人可到，便自有担当了。这里意思，却要说与诸公知道。

【译文】乃知天下事物本来就无法用格物工夫穷尽的，格物工夫只能在自己的身心上着手，决然以圣人为人人可以实现的，便自能有一种担当精神。这层意思，却要告知诸位朋友知道。

十三、心无外物，物以心生。

【译文】纯粹的自然界只是一种客观存在，与人毫无关系，只要当人们与这个自然界发生关系的时候，自然界才开始变成了属人的自然界。树本来在山中独自开落，跟人并没有关系，但是当我的心开始关照到这棵树的时候，这棵树就进入到了我的心中，与我的心关联了起来。

十四、悔悟是去病之药，然以改之为贵。

【译文】悔悟是去除病的药物，但最为重要的是改正错误。

十五、与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。

【译文】与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

十六、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

【译文】当产生意念活动的时候，把这种意念加在事物上，这种意念就有了好恶，善恶的差别，良知虽然无善无恶，但却自在地知善知恶，这是知的本体；一切学问，修养归结到一点，就是要为善去恶，即以良知为标准，按照自己的良知去行动。

十七、光不仅在烛上。 　

【译文】真正的光明，只存在于心中。

十八、此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。

【译文】这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。

十九、天理即人欲。

【译文】只要没有侵犯别人的利益，便是对的，便完全可以全心全力去争取并得到。

二十、惟天下之大诚，能立天下之大本。

【译文】只有在至诚的状态才能明白什么是天命，才能拥有立足的本领。