·《三余斋随笔》连载之三八·

“善”和“美”是神话的基本要素

我们常用“神话世界”比喻理想的生活环境，神话中的“神仙”是人们想象出来的“救世主”，而“仙女”则永远是“美”的化身。神话不是“真”的，却是“善”的和“美”的。尽管神话的“世界”里也有“恶”和“丑”的东西，那是人类社会给“神话世界”涂上的污痕，但，先民们总是以抑恶扬善、耻丑赞美的态度赋予神话以理想而又完美的结局。如神话故事《女娲长眠大泽山》，即是平度人崇善尚美的例证。

《女娲补天》为中国著名神话，《列子·汤问》记述极简：“天地亦物也，物有不足，故昔者女娲氏炼五色石以补其阙，断龟之足以立四极。”《淮南子·览冥训》记载较详：“往古之时，四极废，九州裂；天不兼覆，地不周载；火爁焱而不灭，水浩洋而不息；猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平；狡虫死，颛民生；背方州，抱圆天……当此之时，禽兽蝮蛇，无不匿其爪牙。藏其螫毒无不攫噬之心。”《女娲补天》原属征服神话，在大泽山人的流传过程中，变成了解释神话。《女娲长眠大泽山》前半部分基本情节与《女娲补天》类似，后半部分做了这样的附会和嫁接：女娲补天后，极度劳累，长卧东莱山（大泽山故称），头化作玉枕山，胸腹化作奶子山、橐驼山，腿脚化作落靴山，补天剩下的五彩石变成了响山。大泽山成了女娲——这位为人类造福的“娘娘”最后的归宿，为大泽山增添了美丽的神话色彩。

再如大泽山区流传的、援《嫦娥奔月》故事的《天狗望月》。《嫦娥奔月》也是中国著名神话故事，《淮南子·览冥训》记载：“羿请不死药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。”汉·高诱对这段文字的注为：“姮娥，羿妻……（羿）未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔于月中，为月精。”这是嫦娥奔月的“成仙说”。而东汉天文学家张衡却持另一种截然不同的说法，他在《灵宪》中写道：“羿请无死之药于西王母，姮娥窃以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：‘吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌！’姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”——嫦娥在窃药前，曾找卜者“有黄”给她占卜，大吉大利，结果奔月后，变成一只癞蛤蟆。《天狗望月》对嫦娥亦持憎恶态度。该故事将为民除害得不死之药的后羿移植到大泽山，故事的前半部分与《嫦娥奔月》大同小异；后面却生出一个枝节，说后羿有一条猎狗，见嫦娥把仙丹吞入腹中，叼住嫦娥的衣襟不让离去。当跑到锥子峰顶，嫦娥腾空而起，猎狗蹲坐峰顶仰头长吠，直至死去。故事的结局嫦娥尽管没变成癞蛤蟆，但也并不光彩：玉皇大帝深恶嫦娥好逸恶劳和对丈夫不忠，将其打入冷宫（即天上的月宫），与捣药的玉兔为伴，寂寞之极。而忠于主人的猎狗，则被封为天狗，化作石头，蹲坐在山头上，监视嫦娥的一举一动。此石被人们称作“天狗望月”。

从这些“神”们的身上，我们“闻”到的是浓浓的“人味儿”，而留在“心里”的又是憎恶爱善的情感和弃丑扬美的倾向选择。

（转自：陈传瑜《三余斋随笔》）