漢書藝文志諸子略序
漢書‧班固
儒家者流，蓋出於司徒之官。助人君，順陰陽，明教化者也。游文於六藝之中，留意於仁義之際。祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，於道最為高。孔子曰：「如有所譽，其有所試。」唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時抑揚，違離道本，茍以譁眾取寵，後進循之，是以五經乖析，儒學浸衰；此辟儒之患。

道家者流，蓋出於史官。歷記成敗、存亡、禍福、古今之道。然後知秉要執本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術也。合於堯之克攘，易之嗛嗛，一謙而四益，此其所長也。及放者為之，則欲絕去禮學，兼棄仁義，曰獨任清虛，可以為治。

陰陽家者流，蓋出於羲、和之官。敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，牽於禁忌，泥於小數，舍人事而任鬼神。

法家者流，蓋出於理官。信賞必罰，以輔禮制。易曰：「先王以明罰飭法。」此其所長也。及刻者為之，則無教化，去仁愛，專任刑法，而欲以致治；至於殘害至親，傷恩薄厚。

名家者流，蓋出於禮官。古者名位不同，禮亦異數。孔子曰：「必也正名乎！名不正，則言不順；言不順，則事不成。」此其所長也。及譥者為之，則茍鉤釽析亂而已。

墨家者流，蓋出於清廟之守。茅屋采椽，是以貴儉；養三老、五更，是以兼愛；選士大射，是以上賢；宗祀嚴父，是以右鬼；順四時而行，是以非命；以孝視天下，是以上同；此其所長也，及蔽者為之，見儉之利，因以非禮，推兼愛之意，而不知別親疏。

從橫家者流，蓋出於行人之官。孔子曰：「誦詩三百，使之四方，不能專對，雖多亦奚以為？」又曰：「使乎！使乎！」言其當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。及邪人為之，則上詐諼，而棄其信。

  雜家者流，蓋出於議官。兼儒、墨，合名、法，知國體之有此，見王治之無不貫，此其所長也。及盪者為之，則漫羨而無所歸心。

農家者流，蓋出於農稷之官。播百穀，勤耕桑，以足衣食。故八政，一曰食，二曰貨。孔子曰：「所重民食。」此其所長也。及鄙者為之，以為無所事聖王，欲使君民並耕，誖上、下之序。

小說家者流，蓋出於稗官。街談巷語，道聽塗說者之所造也。孔子曰：「雖小道必有可觀者焉。致遠恐泥，是以君子弗為也。」然亦弗滅也。閭里小知者之所及，亦使綴而不忘，如或一言可采，此亦芻蕘、狂夫之議也。

諸子十家，其可觀者九家而已。皆起於王道既微，諸侯力政，時君世主，好惡殊方。是以九家之術，蠭出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，取合諸侯。其言雖殊，辟猶水火，相滅亦相生也；仁之與義，敬之與和，相反而皆相成也。易曰：「天下同歸而殊塗，一致而百慮。」今異家者各推所長，窮知究慮，以明其指。雖有蔽短，合其要歸，亦六經之支與流裔。使其人遭明王聖主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：「禮失而求諸野。」方今去聖久遠，道術缺廢，無所更索，彼九家者，不猶癒野乎？若能修六藝之術，而觀此九家之言，舍短取長，則可以通萬方之略矣。





    译文

註釋：
流：流派。
司徒：官名，掌管教育。
陰陽：儒家的陰陽之道，即天地人事的自然之道。
游文於六藝：游，習。
六藝，指六經。
祖述堯舜：以堯舜為本，奉行其道。
憲章：效法。
宗師仲尼：尊奉孔子為師。
宗：尊。師：師事。

重其言：增強他們學說的重要性。
如有所譽，如有所試：語出《論語‧衛靈公》，謂如果我對他有所讚譽，那一定是我試用過他。原文作「如有所譽者，其有所試矣。」
辟者：邪僻不正之人。
抑揚：上下進退，有曲解附會之意。
譁眾取寵：謂以浮誇之言迷惑大眾，以博取尊寵也。
譁，誇也，虛誇。
寵，尊也。
乖析：支離破碎，違背本意。乖，違也。析，分歧。
浸：逐漸。

秉要執本：把握事情的要點與根本。秉、執皆持也。
清虛：清靜虛無，老子認為清靜無為則天下就能正。
君人南面之術：1.人君，君主也。2.君人，治理人民。南面，帝王之位南向，故稱君王為南面。
克攘：能讓。攘，通「讓」。嗛：通「謙」。
一謙而四益：《易‧謙‧彖辭》云：「天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道好盈而好謙。」
放者：放蕩的人

羲、和：羲氏、和氏。相傳在堯時掌天文四時歷象的官。昊天：天的泛稱，猶言上天，皇天。
歷象：推算曆法，觀測天象。歷，記數之書。象，觀天之器。
敬授民時：告民以天時﹝即祭祀、耕作之時﹞，包括日、月、晦、朔、弦、望、四時、節氣等。
拘者：固執不能變通的人。
牽：牽制。
小數：小小的方術。
任：聽任。

理官：法官，掌管審理獄訟之事。
信賞必罰：謂賞罰嚴明，有功必賞，有罪必罰。
信、必，一定、確實。
飭：整頓，整治。
刻者：苛刻的人。
任：使用。
薄厚：傷於恩義，刻薄親厚之人。

禮官：古代掌禮儀之官。《周禮》：春官大宗伯為禮官。數：等級、差別。
必也正名乎......事不成：語出《論語‧子路》，言欲為政，先正其名。
譥：挑剔。
鉤釽析亂：鉤，彎曲。
釽，破。析，支離。亂，錯雜。言名家故為不必要之分辨，糾纏不已，乃流於詭辯矣。

清廟之守：看守宗廟之官。清廟：肅穆清靜的宗廟。
茅屋采椽：以茅草覆屋，以柞木為椽。采：柞木。
貴儉：暢導節儉。
三老、五更：設三老、五更，群老之席位。鄭註：「三老、五更各一人，皆年老而更事致仕者。天子以父兄養之，示天下之孝悌也。」選士：周代選拔人才的制度，把鄉把優秀的人才堆舉給司徒。
大射：古射禮之一。
上：尚也，尊敬。
宗祀嚴父：宗，1.尊敬。2.祭祀的通稱。嚴，尊敬。右鬼：尊敬鬼神，古以右為貴。非命：反對天命，不相信天命之說。上同：指跟上位的人保持一致。蔽者：昏昧不明的人。非禮：反對禮儀制度。

行人之官：外交官。
誦詩三百......奚以為：語出《論語‧子路》言人不達於事，誦詩雖多，亦無所用。專對，獨立應對。奚，何。
使乎！使乎！：好一位使者，好一位使者啊！語出《論語‧憲問》，乃孔子稱讚魯大夫遽伯玉使者應對之妙。權事制宜：權衡事理，採取恰當的應對措施。
邪人：偏邪之人。上：崇尚也。
詐諼：欺詐。諼，詐言也。

議官：古代議政之官。
國體：治國的方法。
貫：貫通諸子百家思想。
盪：浮泛。
漫羨：漫衍，分散，廣散的樣子。
無所歸心：使人的思想沒有歸結。

農稷之官：古代掌農事之官。
八政：古代施政的八個方面，說法不一。《尚書‧洪範》以食、貨、祀、司空、司徒、司寇、賓、師為八政。
所重民食：語見《論語‧堯曰》言為君之道，所重者在民之食。
鄙者：鄙陋的人。
君民並耕：戰國楚人許行，主賢君應與民並耕而食，廢除治人與治於人之階級，不可厲民以自養。見《孟子‧滕文公》。悖：亂也，違反。

稗官：小官，負責記載街談巷議，以供君王了解閭里風俗。道聽塗說：言聞之於道路，即於道路傳而說之，必多謬妄，為有德者所棄也。塗，同「途」。雖小道......君子弗為也：語出《論語‧子張》，班固有誤，此為子夏之言。
小道，小技藝，此指小道理。
觀，研究。
致遠，運用到高遠之面。泥，滯礙難通。小知：小聰明。綴：記也。
芻蕘狂夫：芻蕘，割草打柴的人。狂夫，狂放的人。

九家：除小說家以外的九家學說。
力政：謂以武力相爭伐。「政」通「征」。
好惡殊方：好惡的方面各不相同。
蠭：同「蜂」。辟：同「譬」。
天下同歸而殊塗，一致而百慮：語出《易‧繫辭下》殊塗，途逕殊異。同歸，歸趨相同。百慮，思慮繁多。一致，目標統一。
異家：儒家以外的諸家。
要歸：要點，要旨之歸納。
支與流裔：分支與末流。裔，衣末，引申末流。
折中：調節過與不及，使其中正，沒有偏頗。
股肱之材：輔佐帝王的人才。股，大腿。肱，手臂的肘至腕部份。此處喻指帝王左右得力的助手。野：民間。
癒：同「愈」勝過，超過。
萬方，指天下。萬方之略：全部的方略。

全文翻譯：

儒家這個流派，大概出自於古代的司徒之官。他們幫助國君，順應自然，宣明教化。涵泳於六經的文章當中，特別注意仁義之間的事務，遠宗堯舜的道統，近守周文王、武王的禮法，尊崇孔子為師表，來加重他們言論的重要性，在各派道術當中最為崇高。孔子說：「如果對別人有所稱贊，就一定先對他有所試驗。」唐堯虞舜的興隆，商朝周朝的盛世，孔子的德業，是已經經過試驗而有成效的。但是迷惑的人已經失去了（儒家經典中）精深微妙的道理，而邪僻的人又追隨時俗任意曲解附會經書的道理，違背離開了聖道的根本，只知道以喧譁的言論來博取尊寵。後來的學者依循著去做，所以五經的道理就乖謬分離，儒學就逐漸的衰微的；這就是那些邪僻的儒著所留下來的禍患啊。

道家這個流派，大概出於古代的史官。他們連續記載成功失敗、生存滅亡、災禍幸福、古今的道理。然後知道秉持要點把握根本，守著清靜無為，保持謙虛柔弱的態度；這就是國君治理國家的方法。（這想法）符合於堯的能夠謙讓，易經上所說的謙虛，一種謙虛可以得到四種好處；這就是他們的長處。等到狂放無守的人來實行道家學術，那麼就斷絕了禮儀，拋棄了仁義；認為只要用清靜無為，就可以治理好國家。

陰陽家這個流派，大概出於古代掌天文的官職。他們恭敬的順從上天，用曆象來記錄日月星辰的運行，恭敬的教導人民按照天時祭祀、耕種；這就是他們的長處。等到拘泥固執的人來實行陰陽家的學術，就被禁忌所牽制，拘泥於占卜問卦的小技術，捨棄了人事而迷信鬼神。

法家這個流派，大概出自於古代的法官。他們獎賞很有信用處罰必然施行，來輔助禮儀制度的推展。易經上說：「先王用很嚴明的刑罰來整飭法律。」這就是他們的長處。等到刻薄的人來實行法家的學術，那麼就不要教化，捨去了仁愛，專門用刑法，而想要達到治理國家的目的；至於殘害了最親近的人，傷害恩義刻薄了應該親厚的人。
  
名家這個流派，大概出自於古代掌禮儀的官職。古代名號品位不一樣，所用的禮節也就異等。孔子說：「一定要來端正名分啊！名分不端正，那麼所說的話就不順當；所說的話不順當，那麼所做的事就不成功了。」這就是他們的長處。等到喜歡攻擊別人陰私的人來實行名家的學術，那麼就只會賣弄一些屈曲破碎、支離錯雜的言辭罷了。

墨家這個流派，大概出於古代掌管宗廟的官職。他們住在茅草蓋頂，以采木為椽的房子裏，所以注重節儉；奉養年老更事致仕的人，所以主張兼愛；以大射禮選拔人才，所以崇尚賢人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；順從四時做事，所以不相信命運；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；這就是他們長處。等到眼光淺短的人來實行墨家學術，只看到節儉的好處，因此就反對禮節；推廣兼愛的旨意，而不知道分別親疏遠近。

從橫家這個流派，大概是的出於古代的外交官。孔子說：「讀了詩經三百篇，派他出使到國外去，不能獨當一面應對進退，雖然學了很多又有何用呢？」孔子又稱贊蘧伯玉的使者說：「好使者呀！好使者呀！」這就是說一個使者應該權衡事情的利害得失做適當的處置，只接受出使的命令而不接受應對的言辭，這就是他們的長處。等到邪惡的人來實行從橫家的學術，那麼就崇尚欺詐，而背棄了應該遵守的誠信。
  
雜家這個流派，大概出於古代的議政之官。他們兼容儒家、墨家，綜合了名家和法家，他們知道治理國家的體要必須有這些派的主張，他們也看出來王道政治必須百家貫通，這就是他們的長處。等到放盪的人來實行雜家的學術，就散漫雜亂而沒有中心目標。

農家這個流派，大概出於古代掌管農業的官職。他們勸導人民耕田種桑來使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃飯的問題，第二就是貨物的問題。孔子說：「要重視人民吃飯的問題。」這就是他們的長處。等到鄙陋的人來實行農家的學術，認為用不著聖明的君王，想要使君民一起耕種，這就違背了君臣上下的次序。

小說家這個流派，大概出自於古代的小官。（這一派）是大街小巷的談論，馬路上傳說的人所造成的。孔子說：「雖然是小的技巧也一定有值得觀賞的地方；但想要推行久遠恐怕滯泥不通，所以君子是不學的。」但是它也不會消滅。（小說家）是鄉里有小智慧的人所寫的東西，也要把它編輯保存起來而不要忘記了；假如裏面有一句話值得我們來採用，這也就如同古代樵夫、狂放的人他們的議論一樣（有參考的價值）。

諸子共有十家，其中值得觀賞的不過九家而已，都是起於王道政治已經衰微以後，諸侯以武力相征伐，當時的國君，喜好厭惡的不一樣，所以九家的學術紛紛興起。各自引用他們的一種學說，推崇他們學說的好處，用這學說來奔走游說，迎合諸侯的心理。他們的言論雖然不一樣，就譬如水火，是互相消滅也是互相生長的；就像仁與義，敬與和，雖然性質相反卻又是互相生成的。易經上說：「天下（學問）的途徑雖然不一樣但是歸趨是相同的，思慮雖然很繁雜但是目標一致。」現在各家的學者，各自推崇他們學說的長處，用盡了智慧和思慮，來闡明他們學說的要旨。雖然各自有偏見短處，但是綜合他們的主要歸趨，發現他們也都是從六經分支出來的。假使讓他們遭遇到聖明的君王，能折中採用他們的主張，他們都可以成為輔佐的人才啊。孔子說過：「禮儀散失了要到鄉野去尋找。」現在距離聖人的時代很久遠了，聖人的道術殘缺廢棄，沒有地方再去加以追求了，採用他們九家的學術不是勝過去鄉野找來得好嗎？如果能修明六經的學說，觀察參考這九家言論，捨棄短處取用長處，就可以通達治理國家的各種方法了！




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