《石头记》替代《红楼梦》，“石学”替代“红学”， 

是客观事物发展的必然

“红学”产生于1921年。是年，北京大学教授胡适出版《红楼梦考证》，书中激烈地批判了北京大学校长蔡元培的《石头记索隐》（出版于1917年）一书。认为他是“附会的红学”，是“大笨伯”、“笨谜”。认为《红楼梦》是“曹雪芹的自叙传”，对于作者的生平与时代是考证“著作之内容”的第一步下手工夫。当时称蔡元培为代表的索隐派为“旧红学”，以胡适为代表的考证派自传说为“新红学”。此后，人们便将“红学”——研究《红楼梦》的学问——作为学术对待。

民国初年，曹雪芹著作存在着两种有很大差别的版本：

一种是《红楼梦》版本——1791年由清廷的“萃文书屋”印行。并非原作，而是经过程伟元、高鹗“加工”的一百二十回章回小说。

另一种是《石头记》版本——1912年由有正书局石印出版。该书前面附有戚蓼生的“序”，正文中带有大量批语，是仅有八十回，看似不完整的章回小说。——该原本是曹雪芹生前最后的定稿本。

无论以蔡元培为代表的索隐派，还是以胡适为代表的“考证派自传说”，所选用的研究对象都是程、高本《红楼梦》。

此后到1954年，学术界又陆续发现了几部曹雪芹著作的早期手抄本，即“甲戌本”、“庚辰本”、“己卯本”，其书名均叫做《脂砚斋重评石头记》，再加上1912年出版的“戚序本”，形成《石头记》版本系统。与《红楼梦》版本系统相对立。然而，1954年开展的一场对俞平伯《红楼梦研究》和胡适的实验主义的批判运动，以及由此产生的“小说评论派”，其研究对象与“索隐派”和“考证派自传说”并无差别——都是程高本《红楼梦》。

《红楼梦》第一回，作者开宗明义地指出：该书既有甄士隐（谐“真事隐”），又有贾雨村（谐“假语村言”前三个字）。《红楼梦》既然是小说，当然是作者头脑中的产物，可以称作“假语村言”，但是如何理解“真事隐”？书中所“隐”之“真事”到底是什么？如何才能探查到这些“真事”——到20世纪80年代，“红学”已经过60年里程，三个学派不间断地争来争去，却谁也没有解决这个问题。

俞平伯先生1950年曾说：“……可知《红楼梦》的的确确不折不扣，是第一奇书，像我们这样凡夫，望洋兴叹，从何处去下笔呢！下笔之后假如还要修正，那就将不胜其修正，何如及早藏拙之为佳。” [1] “红学”60年可以称作“藏拙”的60年。除俞平伯外，几乎再没有红学家敢于承认曹雪芹著作是“奇书”，甚至没有人敢于承认：该书中存在着大量的“谜”。连这些起码的事实，都加以“藏拙”的专家、学者，怎么能期待他们去解开曹雪芹著作的“其中味”？

对于这种现象，其实曹雪芹早有预见：“谚云：‘一日卖了三千假，三日卖不出一个真。’信哉！”

历史呼唤有人将原本《石头记》作为研究对象，能够保证“卖”出的“货”全是真品者——即建立反映曹雪芹原著《石头记》内在客观规律的知识体系——这种学问就叫“石学”。

正是在这种时代背景下，并非以文史作为专业的研究者所创立的“石学”，便呼之而出了。

“石学”研究者的第一篇论文发表于1982年，题为《曹雪芹生辰考》，提出曹雪芹生于康熙五十四年五月初三日（1715年6月4日），被徐恭时先生收入《红楼梦鉴赏辞典》（1988年上海古籍出版社出版）中，并呼吁按此日纪念曹雪芹的生辰。1989年出版第一部“石学”著作——《红楼解梦》（一卷本）。在此基础上于1995年出版“解梦论丛”。2006年出版《脂砚斋全评石头记》，2014年再版时改为《石头记》（脂砚斋全评本）——“石学”研究者有了自己的校勘本《石头记》后，便将“解梦论丛”改名为“石学论丛”。

《石头记》代替《红楼梦》，“石学”代替“红学”已成为大势所趋，这种趋势不是任何人的主观意识可以阻挡得了的。

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