求人之志章五

原创/田康/朝闻道夕拾/2022-06-04/16:04/发表于江苏/正坡/手機微信

求人之志章五

经文：博学切问，所以广知；高行微言，所以修身。

如何修身？如何做到广知？在求人之志章节里面给出了最全面的方法，只要去做就能不断的完善自己，是完善自己，不是完蛋自己。如何完善自己呢？与道同体。如何完蛋自己呢？悖道而行。

这个宇宙目前人类已知的有两个世界，一个是物质的世界，一个是能量的世界，能量的世界也叫精神世界，意识世界，思想世界。物质世界争夺的载体与方式就是刀剑，炮弹；而能量世界争夺的载体与方式就是教育，文化艺术。这次全国闹得轰轰烈烈的小学生毒教材事件就是后者的争夺，失去了这个阵地我们将失去半个中国，这或许是某些人为了个人私利出卖了这个阵地，牺牲了一部分儿童，甚至牺牲了几代人。

人的能量世界的发展，也就是人的精神意识的发展也是有阶段的，一个阶段是自己完蛋的阶段，自己无法突破自己的意识局限；一个阶段是自己完善的阶段，这是自己突破了自己的意识局限。如何自己突破自己的思想意识局限呢？其方法就是博学切问。

何谓博学？博不但要求有深度，而且要求有广度，例如只学习数学这个专科这就是学习的深度，学习了数学，还学习了语文、绘画、雕刻等，这就是学习的广度。

何谓切问？如果说博学是读书，那么切问就是拜访名师，向学习的对象当面请教，让自己的老师给予自己亲自指导。想要广知，这就是方法，就是道路。读老师的书需要悟，需要理解，更需要实践，只有这样才能把别人的变成自己的，然后为自己所用。我写了一些文章，这些文章里有一些方法，这些方式我是通过视频演示的，视频里有些动作也是讲不清楚的，视频也有视频的局限性，然后又写了一些文字，有人看了我的书就读到了这些文字，这是不全面的。任何一种表述都有局限性，不管是视频的，声音的，图片的还是文字的。

人是物质的也是精神的，宇宙是物质的也是精神的，物质的人如何获得物质的宇宙？精神的人如何获得精神的宇宙？关于这个问题，古人给了我们一套方法，其方法一是格物致知，其方法二是格知致物。知就是智慧，意识，精神，思想；物就是物质，财富，器具，日用等。物这个东西是可以学习的，可以模仿的，是低级的，科学技术属于这个范畴。知是学不到的，学不会的，是不可以传授的，只能靠别人启迪和自我觉悟。

格物致知能广知，需要博学切问，这是一个人不断学习不断完善的过程。格知致物能掠夺，这不需要博学，也不需要切问，这是一个不断完蛋的过程。举一个例子，毛伟人就是格物致知的典范，蒋光头就是格知致物的典型，结果在1949年全世界人们有目共睹。取得胜利的决定性因素很多，但是这绝对是最主要的一条。

格物致知的人看起来一无所有，但终究无所不有。格知致物的人看起来无所不有，但最终是一无所有。但是格物致知的人不容易被看清，因为格物致知的人与道合体，而道体又是混沌的。曹操说：“夫英雄者，胸怀大志，腹有良策，有包藏宇宙之机，吞吐天地之志也。”英雄就是得道的人，所以得道的人是个多面体，不是一般人可以看清楚的。

1946年的延安，毛伟人被围困，关于知与物的关系，他老人家有一句经典名言很好的阐述了这个道理，这句话说“存人失地，人地皆存；存地失人，人地皆失。”存人失地就是格物致知，把物扔了，这个物就是大片的土地，把人存下来，这个人就是知，那么人地都能保存。如果格知致物，把人拼杀殆尽而立求保存地盘，那么不但地盘保不住而且人也没有了，这就是人地皆失。伟人是这么说的，而且也是这么做的，这么执行的。

伟人是如何做到广知的呢？他所预料的事情如同神明一样，又好像是算命的先生，这是因为他是神明的化身，与道合体，道体无所不包，无所不容，又无所不知无所不能，这就是广知。

何谓广知呢？广知就是不但知道眼前的，而且知道过去的，更能预测未来。毛伟人就是一个广知的伟人，他知道今天的“毒教材”事件会发生，所以他才在文化行业预演了一场轰轰烈烈的讨伐活动，今天我们又一次全员参与讨伐“毒教材，”这就是伟人的广知，他虽然离开我们几十年了，但是他生前就已经预料到“毒教材”。

继续推进格知致物，那么眼前的财富都将不是我们的，没有希望不如躺平。谁在当家？谁在替谁当家？谁在做主？谁又在替谁做主？回答了这些问题以后才能开始讨论如何做的问题。

四月初廿九日于耕读道场草写黄石公略疏系列。

作者

田康

与思想者同行不孤独。

组编/涂纪章