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魁斗和美畬“福兴居”

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大门联

福地腾实显臻品

兴居格致纳物华

（此联作者未详）

下抱口柱联

福先裕后修天爵

兴象赋诗缉汗青

〖福先〗福的先导。即指善，谓得厚福者多自先积有善德，当然，积有厚德的祖先也将垂裕于子孙。语本《庄子·刻意》：“不为福先，不为祸始，感而后应。”成玄英疏：“夫善为福先，恶为祸始。”又三国魏曹植《精微篇》：“备礼飨神祇，为君求福先。”〖裕后〗谓积累德行，垂裕后昆，则后世昌盛。语出清朱仕琇《又答李磻玉书》：“积德裕后，古岂吾欺，今犹未验，何也！”〖天爵〗天然的爵位。指高尚的道德修养，因德高则受人尊敬，胜于有爵位，故称。典出《孟子·告子上》：“仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。”又清魏源《默觚上·学篇》：“克己之谓强，天爵之谓贵。”〖兴象〗原指诗词中的意境。但在此借以喻指因世代勤修天爵，而展现如诗如画的美好前景和盛况。句出唐殷璠《河岳英灵集·孟浩然》：“至如‘众山遥对酒，孤屿共题诗’，无论兴象，兼复故实。”又元辛文房《唐才子传·陶翰》：“为诗词笔双美，既多兴象，复备风骨。”及清施闰章《蠖斋诗话·杜注》：“‘五更鼓角声悲壮，三峡星河影动摇’，盖言峡流倾注，上撼星河，语有兴象。”〖赋诗〗即吟诗；写诗。语出《左传·襄公二十八年》：“赋诗断章，余取所求焉。”又唐王维《慕容承携素馔见过》诗：“纱帽乌皮几，闲居懒赋诗。”〖汗青〗古时在竹简上记事，先以火烤青竹，使水分如汗渗出，便于书写，并免虫蛀，故称。后来多以借指史册。如宋文天祥《过零丁洋》诗：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”又元鲜于必仁《寨儿令》曲：“汉子陵，晋渊明，二人到今香汗青。”再说联眼的“缉”字，笔者认为此字用得再恰当不过了。因缉者，兼寓续也、光也。可见诸【玉篇】曰：“缉，续也。”如【诗·大雅】授几有缉御。又【笺】缉，犹续也。又缉熙，光也。（缉与辑可通用，也可采用“辑”字）

福与兴二字的词性不同，要将它对好确实不易。本宇仅有二副七字联，除大门联外就是此联了。又因原来那副大门联平仄、对仗皆无稽，含义亦惘然。虽说下厅口的联不是主要位置，但也必须尽力对好，其联律与意境都应讲究。我想假如是用在大门上的联，那就可以将“缉汗青”改用为“揽大千”，这便显得有“满怀壮志，气吞大千”的胸襟和气概。如果要结合家族源流和地理，或用“福先裕后开天地；兴象赋诗耀美岩（指安美祖与大山岩）”亦可。因堂左有景名称金狮头和玉象带，右侧则有胜迹三垵天地土。所以“诗”字即以谐音而代之“狮”字，“赋”字闽南语读为“府”，与“舞”相仿，也有“兴象舞狮”之感观，这样天地、象狮即全包含，其情景相融，尤显本联文之独特。总之，对联应根据其位置来选定比较适宜的内容，此联位于下厅口，窃以为还是采用“弘天爵、辑汗青”为妥也。个见供参！

顶厅抱口柱联

福壤居安忆念当年仁者赞

兴门继美殷期来日德声扬

〖福壤〗义犹福地，但更有另一深层意义的是，即指堪舆家所称地脉灵气所钟之地。如《北史·杨素传》：“乃遍历川原，亲自占择，志图元吉，孜孜不已，遂得神皋福壤，营建山陵。”〖居安〗谓处于安泰宁静的生活环境。语本唐韩愈《上巳日燕太学听弹琴诗序》：“天子念致理之艰难，乐居安之闲暇，肇置三令节。”又《元史·列女传序》：“则其居安而有淑顺之称，临变而有贞特之操者，夫岂偶然哉。”〖忆念〗乃记忆；回忆；思念也。如《大庄严经》：“何故忆而不忘失？答曰：以有念觉与心相应，便能忆念三世之事而不忘失。”又唐杜甫《别蔡十四著》：“忆念凤翔都，聚散俄十春。”〖当年〗往年；昔年。句出《晋书·文苑传序》：“《翰林》总其菁华，《典论》详其藻绚，彬蔚之美，竞爽当年。”又唐郑谷《赠下第举公》诗：“见君失意我惆怅，记得当年落第情。”〖仁者〗乃指怀仁慈有德行的人。语本《左传·定公四年》：“《诗》曰：‘柔亦不茹，刚亦不吐。不侮矜寡，不畏强御。’唯仁者能之。”又《论语·子罕》：“子曰：‘知者不惑，仁者不忧。’”也指重仁义有恩情的人。如《礼记·丧服四制》：“比终兹三节者，仁者可以观其爱焉，知者可以观其理焉，强者可以观其志焉。”郑玄注：“仁，有恩者也。”〖兴门〗兴旺之家门。句出《隋书·列女传·刘昶女》：“上闻而叹曰：‘吾闻衰门之女，兴门之男，固不虚也！’”又唐刘禹锡《唐故朝散大夫检校尚书吏部郎中崔公神道碑》：“昔为甲族，今为兴门。天爵人爵，蔚然两尊。”〖继美〗即谓承继前人之美德。如唐岑参《苗侍中歌》：“平生门下客，继美庙堂中。”又明高启《梦松轩记》：“昔马璘尝读史，见其祖援之功烈，因自感奋，不忍使坠于地，全为名将，继美于前人矣。”〖殷期〗乃殷切地盼望或期待、希冀也。〖来日〗将来，未来的日子。句出晋陆机《短歌行》：“苹以春晖，兰以秋芳。来日苦短，去日苦长。”〖德声〗仁德的声誉。也是古代用以称颂官吏治政。如《文选·曹植赠丁仪王粲诗》：“君子在末位，不能歌德声。”李善注：“德声，谓太祖令德之声也。”亦指美好的声誉。如晋张华《励志诗》：“勉尔含弘，以隆德声。”

帖主曾对笔者讲述着从大山徙来御史崙的故事，谓当时适逢政善时和的年代，在政界仁人的关怀支持，特别是仁里乡耆们深悉肇基者乃至其父祖世代的善良人品，皆表示喜欢结为邻居，在当时生活非常艰难的情况下，幸得仁里乡亲们大家都愿以义工赞助，而建就数间茅舍。要求笔者尽量在主要的楹柱上表达出来以启示奕世子孙，希望后贤不但要知感恩，更须继承优良传统，励志修身扬祖德，兴贤济美振家声。因此，联文显示忆念当年、期盼未来，并将出自的族系“安美”分别嵌入於上下联，以示对祖源的追溯。

文柱（部腹）联

福惠时贤壬山子地赓英略

兴隆吉宅丙向午方纳远祥

〖福惠〗福泽恩惠。语本南朝梁武帝《南郊大赦诏》：“大礼克遂，感庆兼怀，思与亿兆，同其福惠。”〖时贤〗乃指在某个时代中有德才的人。语出《后汉书·韦义传》：“曹节欲借宠时贤以为名，白帝就家拜着东相。”又明沉德符《野获编·内阁王文肃密揭》：“其时为中丞者，既无胠箧始谋，即宜直辨其诬，乃冒居发奸首功，取悦时贤，以为拥戴入阁之地。”〖壬山子地〗指座落的后山龙脉与地理位置。〖英略〗即谓英明的谋略。语本《晋书·安帝纪》：“镇军将军裕英略奋发，忠勇盖世。”又张謇《致袁内阁书》：“愿公奋其英略，旦夕之间，勘定大局。”〖兴隆〗兴旺隆盛。句出三国蜀诸葛亮《前出师表》：“亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也。”又唐胡曾《咏沛宫》：“汉高辛苦事干戈，帝业兴隆俊杰多。”〖吉宅〗平安的居处；吉祥的住所。句出三国魏阮籍《大人先生传》：“且汝独不见夫虱之处于裈中乎，逃于深缝，匿乎坏絮，自以为吉宅也。”又三国魏嵇康《答释难宅无吉凶摄生论》：“设公侯迁后，方乐其吉，而往居之吉宅，岂选能而后纳，择善而后福哉。”〖壬山子地、丙向午方〗乃本宅的坐山与朝向，所谓青龙、白虎、朱雀、玄武又称四象，中国神话中的四方之神灵，分别代表东、西、南、北四个方向。“丙”和“午”代表火属于南方，也是指堂前，即面前，故在此当然也可兼喻前程或前景。〖远祥〗远方之祥瑞。典出《文选·王融·三月三日曲水诗序》：“骏发开其远祥，定尔固其洪业。”吕向注：“开远方之祥瑞也。”

本联位于文柱正立堂中，故以该堂坐向的“壬丙”兼“子午”分别嵌入於上下联。联文的含义上面已经条分缕析，寄慨非常明确，在此无须赘述。

厅龛前花心柱联

福祚大山岩济美经纶光祖德

兴基御史崙履端亨运启孙谋

〖福祚〗福禄、福祉、福分，亦谓赐予福禄。语本汉荀悦《汉纪·高后纪》：“高后女主制政……及福祚诸吕，大过渐至，纵横杀戮，鸩毒生于豪强。”〖大山岩〗乃本堂之前一座祖宅座落的地名。〖济美〗谓在前贤的基础上使美好的事业发扬光大。典出《左传·文公十八年》：“世济其美，不陨其名。”杜预注：“济，成也。”孔颖达疏：“世济其美，后世承前世之美。”又唐司空图《故盐州防御使王纵追述碑》：“代为着姓，人不乏贤，或济美于参墟，或炳灵于沂水 。”及宋范仲淹《南京府学生朱从道名述》：“繄尔门之济美欤，抑我公之善教欤？”〖经纶〗原谓整理丝缕、理出丝绪和编丝成绳，统称经纶。后来常被古贤引申为筹划治理国家大事。典出《易·屯》：“云雷屯，君子以经纶。”孔颖达疏：“经谓经纬，纶谓纲纶，言君子法此屯象有为之时，以经纶天下，约束于物。”亦指治理国家的抱负和才能。如宋秦观《滕达道挽词》：“经纶未了埋黄土，精爽还应属斗牛。”又明沉鲸《双珠记·军门优恤》：“白面书生今就武，这经纶可惜埋尘坱。”及茅盾《创造》：“他把满肚子救国强种的经纶都传授了儿子。”〖祖德〗即祖宗的功德。如《管子·四称》：“循其祖德，辩其顺逆，推育贤人，谗慝不作。”又唐丘丹《奉使过石门瀑布》诗序：“小子大历中奉使，窃有继作，虽不足克绍祖德，追踪昔贤，盖造奇怀感之志也。”及宋范仲淹《赠樊秀才》诗：“始知祖德长，光辉传佩刀。”〖兴基〗即指开基；肇基，开创新基业。〖御史崙〗即本宇座落的小地名。“崙”字国语、古音为阳平，但闽南方言都读为润，因此特作仄声看待。〖履端〗年历的推算始于正月朔日，谓之“履端”，故后来都用于泛指事物的开端，也即开始、肇启。如南朝梁刘勰《文心雕龙·镕裁》：“履端于始，则设情以位体。”〖亨运〗亨通的世运，谓太平盛世。因国与家的命运休戚相关，故也指亨通的好景运、好家运。句出南朝宋谢庄《为朝臣与雍州刺史袁顗书》：“复身奉维新，命承亨运，缓带谈笑，击壤圣世。”又宋曾巩《代翰林侍读学士钱藻遗表》：“独徧窃于美名，盖亲逢于亨运。”〖孙谋〗本谓顺应天下人心的谋略。语出《诗·大雅·文王有声》：“诒厥孙谋，以燕翼子。”朱熹集传：“谋及其孙，则子可以无事矣。”后来多用于指造福后代子孙之谋猷，如言远筹的意思。如唐王维《裴仆射济州遗爱碑》：“为其身计，保乎忠贞，将为孙谋，贻以清白。”

本联位于神主龛前的花心柱，宜于宣扬祖德启迪后贤。为纪念本族安美祖第十四“经”字行辈的祖先垦拓兴居大山岩创业垂统，第十七世“履”字辈及十八世“亨”字辈栉风沐雨、披荆斩棘开基御史崙的家世源流，因此特地将“经、履、亨”嵌入上下联的适当位置加以表述，而申寄慨。

花心边柱联

和泽绵长满堂孝悌欣祺福

美祥延远奕世儿孙更鼎兴

〖和泽〗即指仁德恩泽。语本《梁书·严助传》：“盛德上隆，和泽下洽。”亦可以喻和润的雨露。句出晋张协《安石榴赋》：“含和泽以滋生，郁敷萌以挺栽。”〖绵长〗绵延久远。语出南朝梁庾肩吾《谢赉林檎启》：“丹徒故苑，岁绵长而不见；岷山旧植，路重阻而来难。”又《西游记》第十一回：“普谕世人为善，管教你后代绵长。”及《清史稿·理密亲王允礽传》：“如大清历数绵长，延臣寿命，臣当益加勤勉，谨保终始。”〖满堂〗盈堂，也兼指整个门第家庭。〖孝悌〗孝者，指的是尽心奉养和绝对服从父母；悌，指的是顺从兄长。孝悌乃仁之本。这是儒家很重要的一个理念，即百善孝为先，而孝悌者不可犯上，知尊长而长者爱幼。《论语》中有这样一段话：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也，君子务本，本立而道生。孝悌也者，其为仁之本与！”〖祺福〗幸福。《隋书·音乐志上》：“德表成物，庆流皇代。纯嘏不愆，祺福是赉。”〖美祥〗谓之美好瑞祥。语本汉董仲舒《春秋繁露·同类相动》：“帝王之将兴也，其美祥亦先见……”又《汉书·郊祀志下》：“陨石二，黑如黳，有司以为美祥，以荐宗庙。”〖延远〗延续长久。句出前蜀杜光庭《尹居纮辛酉本命醮词》：“赐臣灾厄蠲销，禄筭延远，存亡俱泰，眷属咸安。”〖奕世〗累世，一代接一代。出自《国语·周语上》：“奕世载德，不忝前人。”及《后汉书·杨震传》：“臣奕世受恩，得备纳言。”又如《宋书·孔琳之传》：“而传国之玺，历代迭用；袭封之印，奕世相传。”〖鼎兴〗鼎盛兴昌。语本宋沉括《梦溪笔谈·官政》：“又召诸佛寺主首谕之曰：‘饥岁工价至贱，可以大兴土木之役。’于是诸寺工作鼎兴。”又清曾国藩《新宁刘君墓碑铭》：“吾以人情为田，以培养士类为种。耕不计年，获不计世。庸讵知留贻子孙者，不更大乎？逮君没而门内鼎兴。”

本宇地处和美畬，和美之名甚雅，而且美字与祖源“安美”同字，含义颇丰正是值得运用。也因没必要每副联都以屋号福兴来冠首，所以本联即采用“和美”冠头、“福兴”殿后，俗谓之“穿靴戴顶”耳。这样虽然难度大，但为求特色终能克服撰就。又本联的位置也是在厅堂后，因此本着中华民族的优良传统和伦理道德所提倡的“孝悌”文明教育以启迪后贤，并且昭示怀衷感念世泽绵长膺承祺福，寄托美祥绵远奕代兴昌。

戊戌年菊月易岂编撰於明德轩