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福春官献瑶故居“清德堂”

 

基本概况：

本堂位于今安溪县长坑乡福春村寨兜(又名旧衙)角落。系上官献瑶之祖父上官宜侯肇建于清康熙初年(约1671年前后)。 被安溪县文管会列为县级文物保护单位。

坐向：乙辛兼卯酉。

左：天马、同发山。

右：双髻山、虎吠岭。

后：虎头山（为虎穴），背倚东甲尖、同发山龙脉绵亘之重峦。

前：抱水尖(土米山)，远眺佛耳，襟角带水（故居堂前大埕两侧置有石砌旗杆座，埕前有泮池。自右而来的小溪环抱宛如玉带）。

 

据考谱牒有关资料显示：

开基祖（十八世）：宁合公，讳启心，字四其（子五），郡庠生例赠文林郎。

子孟（十九世）：讳明京，别字于轩（子六），康熙壬子科举人，官莆田县教谕、知县，后升授武强县知县。其次子宜侯公（子三），乃瑜卿（字献瑶）之祖父。

宜侯之长房伯辉（子四），其长子即官翰林献瑶也。

官献瑶(1703—1782)，字瑜卿，号石溪，乾隆四年（公元一七三九年）进士，改庶吉士，充《三礼》馆纂修官。散馆，授翰林院编修撰（故乡父老都称他为官翰林）。迁司经局洗马，历官提督陕甘学政。献瑶著有《石溪文集》十六卷，《诗集》二卷，《读易偶记》三卷，《尚书偶记》三卷，《读诗偶记》二卷，《周官偶记》二卷等廿余卷著作传世。《清史列传》、《清史稿》均有记载。献瑶在家病逝，享年八十。妻黄氏一直在家奉亲，未尝随任。

献瑶之长子上官学礼，拔贡；次子上官学诗，乾隆四十六年辛丑（1781年）进士。

 

原有大门联：

清廷御试登龙榜

德第笔耕获凤翰

（作者未考）

 

当年官献瑶七旬寿庆时，友人书一贺联，曾镌刻悬挂于厅堂两侧。而今仅存一幅下联，族人非常珍惜仍挂于堂右，即“暮年出而仕怀君王明圣当思报我君王”。主事人雅嘱笔者对上联，现试对曰：

 

绮岁攻以书，显学子智能，应试超诸学子；

暮年出而仕，怀君王明圣，当思报我君王。

戊戌年桐月明德轩切偲譔次

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《官献瑶纪念馆》楹帖

 

下厅抱口柱联

清涵抱水通龙奥

德赐重峦晋虎闱

〖清涵〗指清而深的水，清泽滋润。亦指恩德润泽。语本明徐弘祖《徐霞客游记·滇游日记十》：“由东堤行，见山城围绕间，一泓清涵，空人心目。”又元虞集《后续·咏清士》：“濯饵千日期，冰胪复清涵。老马果识道，更服盐车骖。”〖抱水〗因原大门联没有言及地理，故借以堂前“抱水尖”与角带水溪流，山环水抱的地势来言情寄慨之。〖龙奥〗如言龙渊，龙潭。也指龙船停泊的船坞。此喻堂前的溪流与龙潭鲲海是相通的，寓意蛟龙出海。句出宋蔡绦《铁围山丛谈》：“金明池，始太宗以存武备，且为国朝一盛观也，其龙舟甚大……先是，池北创大屋深沟以贮龙舟，号称‘龙奥’者。”〖德赐〗犹言恩赐。出自《管子·四时》：“……求有德赐布施于民者而赏之。”〖重峦〗犹重岩、层峦。语本北周庾信《从驾登云居寺塔》：“重峦千仞塔，危磴九层台。”〖虎闱〗古时国子学的代称。因其地在虎门之左，故有是称。句出《魏书·世宗纪》：“虎闱阙唱演之音，四门絶讲诵之业。”又《文选·王融·三月三日曲水诗序》：“出龙楼而问竖，入虎闱而齿胄。”李善注：“《周礼》曰：‘师氏以三德教国子，居虎门之左。’”李周翰注：“虎闱，教国子之学所也。”

联文寓意皇恩祖泽恩高如山、泽长似水。兼且谨遵祖训秉承清德，勤耕奋读，终能勇闯贤关。亦曾探九层深渊而通龙奥；越千仞重峦以晋虎闱。由是清怀壮抱，不忘初心，砥德砺行，报效恩辉！

 

下厅角柱联

贻清奕世延清景

谨德终身播德声

〖贻清〗谓留下清白的名声。语本清查慎行《生日示儿孙》诗：“但愿汝曹贤，甘贫守前矩。贻清义有在，何用干吾蛊。”〖奕世〗累世，即指世世代代。句出《国语·周语上》：“奕世载德，不忝前人。”又《后汉书·杨震传》：“臣奕世受恩，得备纳言。”及《宋书·孔琳之传》：“而传国之玺，历代迭用；袭封之印，奕世相传。”又如宋司马光《宣徽惠穆吕公挽辞》：“奕世台衡贵，盈门绂冕荣。”〖清景〗犹言清光，清平的时景。语本三国魏曹植《公宴》诗：“明月澄清景，列宿正参差。”清丽的景色。又明谢榛《四溟诗话》：“谢灵运‘池塘生春草’，造语天然，清景可画。”〖谨德〗犹慎德。谓戒慎小心，重视修身，无有失德之行。语出明周洪谟《条陈十二事疏》：“夫舜圣神文武，重华协帝，其德之盛，可以无加矣，其治之极，可以无忧矣，而犹戒以谨德保治如此。”又明吴宽《谨疾箴》：“匪疾是谨，惟德之崇，谨疾之术，谨德之功。”〖终身〗即指一生；毕生或终竟此身。〖德声〗谓仁德的声誉。古代多用以称颂官吏治政。如《文选·曹植·又赠丁仪王粲诗》：“君子在末位，不能歌德声。”李善注：“德声，谓太祖令德之声也。”亦指美好的声誉。如晋张华《励志诗》：“勉尔含弘，以隆德声。”或谓之合乎仁德的言谈。如唐韩愈《……穆员外文》：“诲余以义，复我以诚。终日以语，无非德声。”

 

方井边步廊四柱联

（一、近顶厅过水口）

清诲苦心楹语劝

德邻和气福春兴

（二、近下厅过水口）

流循陇水资鲲运

徽范同山策骥腾

〖清诲〗乃对人教诲的敬辞。此指官翰林教化、规劝宗亲以及后贤的警世箴言。语本《后汉书·赵壹传》：“冀承清诲，以释遥悚。”又晋陶潜《感士不遇赋》：“承前王之清诲，曰天道之无亲。”及《三国演义》第三七回操曰：“公今至此，正可晨昏待奉令堂，吾亦得听清诲矣。”又如清林则徐《致龚定盦书》：“月前述职在都，碌碌软尘，刻无暇晷，仅得一聆清诲，未罄积怀。”〖楹语〗指先贤的遗书或刻在楹柱上的联语。句出清顾炎武《次耕书来言时贵有求观余所著书者答示》诗：“……父传楹语，帝遣生徒受壁经。”〖苦心、和气〗指官献瑶敬祖怀乡，带头推行乡约，并尊时制以定仪式，立乡规以教宗人……曾为闾里上官氏编修《族谱》，制订族规，并撰写：“九世乃昌，登斯堂鞠子成家，大段苦心如在左右；七支竞秀，启我后敬宗收族，一团和气何分东西”对联悬挂于祠堂，勉励大家。苦心、和气二词即摘自于本上下联。〖流循〗原指顺着水道流动，在此比喻顺道而流的清水。句出《文子·道原》：“天下莫柔弱于水，水为道也……绰约流循而不可靡散。”也可改用为“流烟”，指缭绕烟霞的水流。〖陇水、同山〗引用福春上官氏大宗祠“敦苇堂”家庙前门联：“同山新世泽，陇水旧家声”。即指本堂左侧的同发山和本家族郡望为甘肃省天水县，昭示祖源历史和地理。“资鲲运”谓能保障条件，以供鲲化为鹏，展翼飞翔。“策骥腾”以喻昆仑纵辔，骏马奔腾。

以上二联可合成“清德流徽”的冠头诗一首，有利于诵读与传颂。

 

顶厅抱口柱联

清论利民嘉纳奏疏为谕旨

德心报国奉持学政出翰林

〖清论〗指清明的论述、公正的舆论。或谓清雅的言谈、高论。语出晋葛洪《抱朴子·疾谬》：“清论所不能复制，绳黑所不能复弹。”又南朝宋谢灵运《拟魏太子·邺中集·徐干》诗：“清论事究万，美话信非一。”及唐牛僧孺《玄怪录·张佐》：“向闻长啸月下，韵甚清激，私心奉慕，愿接清论。”〖利民〗指有利于民生的事。句出《逸周书·王佩》：“王者所佩在德，德在利民。”〖嘉纳〗赞许并采纳。语本《汉书·循吏传·黄霸》：“天子嘉纳张敞言，召上计吏，使侍中临饬如敞指意。”又《资治通鉴·唐高祖武德九年》：“上厉精求治，数引魏征入卧内，访以得失；征知无不言，上皆欣然嘉纳。”及清袁枚《随园诗话》：“ 祝太史芷塘以诗集见示，予小献蒭荛，太史深为嘉纳。”〖奏疏〗即奏章，指向帝王上书言事。如《宋史·朱倬传》：“每上疏，辄夙兴露告，若上帝鉴临。奏疏凡数十。”又《宋史·虞策传》：“入为吏部尚书，奏疏徽宗，请均节财用。”〖谕旨〗皇帝的诏令。如清朝平步青《掌故·载垣端华肃顺各款》：“大行皇帝面谕，立皇太子。伊等即假传谕旨，造作赞襄政务名目。”又清朱克敬《瞑庵杂识》：“用人行政，明降谕旨。”官献瑶为官清廉，悉心关注国计民生，曾向陕西巡抚陈述备旱水利，向苏抚陈述南濠防火的规划，向观察庄复斋预商捕蝗，都合理可行。他曾上疏论述水田、旱田的耕作方法：略谓修筑沟渠，水旱有备，那么西北各省的地利，不会不胜过东南。根据官吏劝导民众垦殖、发展生产的成绩分别奖罚，明令禁止焚毁山林、偷网鱼池，通令州、县官严惩犯禁案件。高宗览疏，深表嘉纳，特命行政大臣，把他的奏疏改为谕旨，颁行天下。联文含意本此。〖德心〗即仁善之心。出自《诗·鲁颂·泮水》：“济济多士，克广德心。”又晋袁宏《三国名臣序赞》：“恂恂德心，汪汪轨度。”〖报国〗即为国家竭诚效力。〖奉持〗如言奉行。也犹主持，料理。见于《初刻拍案惊奇》卷十七：“学了这家术法，一些也胡乱做事不得了。尽有奉持不谨……”〖学政〗现代即指主持教育工作。古者乃提督学政的简称，又叫督学使者。自清中叶以后，派往各省，按期至所属各府、厅考试童生及生员。均从进士出身的官吏中简派，三年一任。不问本人官阶大小，在充任学政时，与督、抚皆为平行。〖翰林〗指翰林院。引自唐韩愈《董公行状》：“公拜秘书省校书郎，入翰林为学士。”

上官献瑶即为翰林院编修；历官提督陕甘学政。本联着重昭示了他的智慧及其卓越政绩和怀抱一颗安民、报国的赤诚之心也。

 

顶抱口边柱联

福地毓材清景诗情亭仔咏

春晖焕彩德门慈侍故乡还

〖福地〗原指幸福安乐的地方，在此喻指聚宝福地、钟灵福地。〖毓材〗亦作“育材”或“育才”。即指培养人才。引自《诗·小雅·菁菁者莪序》：“菁菁者莪，乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。”又宋曾巩《正字制》：“是正文字之官，实为儒学之选，宜体育材之意，勉思畜德之勤。”亦可以改用为“毓英”或“毓贤”。〖清景〗犹清光。语本三国魏曹植《公宴》诗：“明月澄清景，列宿正参差。”亦指清丽的景色。如明谢榛《四溟诗话》：“谢灵运‘池塘生春草’，造语天然，清景可画。”〖诗情〗作诗的情绪、兴致。句出唐刘禹锡《秋词》：“晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”又宋陆游《瀼西》诗：“亦知忧吏责，未忍废诗情。”亦指如诗一般的美妙意境。如郭小川《春歌》：“不是我舍不得花费笔墨，只因为春天的诗情太浓太多。”〖亭仔〗指该村地名的亭仔内。献瑶辞职返乡奉母期间，在该村地名亭仔内建一座学校(书房)，教书育人。“清景诗情亭仔咏”即指献瑶珍惜时光，不负良辰美景，凭着广博的学问竭诚培养家乡学子，一幅幅富有诗情画意的美好篇章，就在本亭仔内描绘发挥而朗咏出来。再说献瑶培养学子，先经学、理学，而后古文、时文，着重于立品敦行。他在提督陕甘学政时，所取的士子，其年少资质较佳的，常常资助购书之费。他重视修身从小敦品力学，也希望学子品学兼优。注重培养后代成才等等这些可贵的精神，都是值得颂扬的。〖春晖〗春日的阳光。也可喻慈恩或父母之恩。语出唐孟郊《游子吟》：“谁言寸草心，报得三春晖？”又明朱鼎《玉镜台记·寄家书》：“念我曹，还待要报答春晖，克全子道。”〖焕彩〗焕然一新的风采。〖德门〗乃有德之家门。语本晋陆机《为陆思远妇作》诗：“洁己入德门，终远母与兄。”又唐韩愈《忆左史李员外太夫人文》：“胄于茂族，配此德门。克成厥家，享有全福。”〖慈侍故乡还〗旧时登科甲者对母在父丧称之为慈侍。典出《石点头·莽书生强图鸳侣》：“太凡登科甲的，父母在便谓之具庆。若父在母丧，谓之严侍；母在父丧，谓之慈侍；父母双亡，即谓之永感。”官献瑶早岁失父，陕甘学政任满，便请假归家奉母，承欢二十余年，故特此申述之。

本联以村名“福春”作冠头，将堂名“清德”嵌入上下联分句的起句。内容描述了官翰林告老还乡后在家乡福春做出的主要善举。

 

文柱（部腹）联

乙夜挑灯著书立说昭清德

辛阳琢璞学礼趋庭显义方

〖乙夜〗指二更时候，约为夜间的十时左右。句出《旧唐书·李百药传》：“杂以文咏，间以玄言，乙夜忘疲，中宵不寐。”〖挑灯〗拨动灯火，使灯更明亮。亦指点灯，或谓在灯下。句出《醒世恒言·三孝廉让产立高名》：“那许武日则躬率童仆，耕田种圃，夜则挑灯读书。”〖著书立说〗著述撰写，创立学说，也泛指从事学术研究和著述工作。出处于清吴敬梓《儒林外史》第三十五回：“将南京元武湖赐与庄尚志着书立说；鼓吹休明。”献瑶著有《石溪文集》十六卷，《诗集》二卷，《读易偶记》三卷，《尚书偶记》三卷，《读诗偶记》二卷，《周官偶记》二卷等廿余卷著作传世。〖清德〗乃高洁的品德。句出《后汉书·皇甫规妻》：“妾之先人，清德奕世。”〖辛阳〗泛指清明的时景，承平盛世。帝喾高辛氏帝颛顼高阳氏乃属圣明之世，因此古贤常借以喻之。如清侯方域《拟思宗改元追复杨涟等官爵并起被废诸臣廷臣谢表》：“伏以惟皇御极，拔淹采于辛阳；至圣有临，驱凶人如鸟雀。〖琢璞〗雕琢璞玉，使之成器。璞乃指未经雕琢过的玉石。引用《礼记·学记》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。”谓玉不加工，不成器皿。后以喻人不经过培养、锻炼，不能成材。如汉班固《白虎通·辟雍》：“汝学以治性，虑以变情，故玉不琢，不成器；人不学，不知道。”〖学礼趋庭〗孔子家教的典实。出自《论语·季氏》：“孔子尝独立，鲤（指孔子之子孔鲤，名伯鱼）趋而过庭。曰：‘学诗乎？’对曰：‘未也。’‘不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。’‘不学礼，无以立。’鲤退而学礼。”后因以“趋庭”谓子承父教，也泛指有礼教的家风。如唐王勃《滕王阁序》：“他日趋庭，叨陪鲤对；今晨捧袂，喜托龙门。”〖义方〗乃指行事应该遵守的规范和道理的准则。如《逸周书·官人》：“省其居处，观其义方。”及《左传·隐公三年》：“石碏谏曰：‘臣闻爱子教之以义方，弗纳于邪。’”后因多指教子的正道，或曰家教有良方。如晋葛洪《抱朴子·崇教》：“爱子欲教之义方，雕琢切磋，弗纳于邪伪。”官献瑶曾亲书“义方教子，清白传家”镌刻于条木板上，悬挂于清德堂正厅中，寄语勉励自己，启迪后人。故在此特以“义方”紧扣“清德”，尤显其清白传家的内涵。

本联位于文柱正立堂中，故以该堂坐向的主筹“乙辛”作冠首。联文昭示官翰林的治学与博闻，并且遵循礼教，严格要求后学勤奋耕读。不然者，那有当时父子一堂双进士的美好声誉呢？

 

部腹边柱联

枕东甲倚虎头乘一骑天马

襟碧源眺佛耳拥双髻朝簪

〖东甲〗指本堂后的东甲峰。〖虎头〗即本堂枕倚的虎头山仑。〖天马〗乃位于左侧的天马山。〖碧源〗指堂前从右到左的小溪流，唯四时澄澈清滢故谓之碧源。〖佛耳〗乃指堂前远山佛耳。〖双髻〗位于堂右的双髻山。〖朝簪〗属于朝廷官员的冠饰，也常用以借指京官。如唐张说《襄州景空寺题融上人兰若》诗：“何由侣飞锡，从此脱朝簪。”又宋苏舜钦《寄守坚觉初二僧》诗曰：“师方传祖印，我欲谢朝簪。”

文柱（部腹中柱）既以坐向主筹作冠首，所以部腹边柱则宜于藉四周名胜加以点缀而申寄慨。因此藉以“双髻朝簪”作殿后，展示其地灵锺人灵，并衬托出父子一堂在朝双进士矣（此联为三三五句式，朗读时注意停顿的节奏点，即：枕东甲、倚虎头、乘一骑天马）。

 

顶厅堂花心柱联

宁武侯辉一翰林清怀济美

合闻经学双进士德宇流芳

〖宁武〗亦称“ 宁子”、“宁生”。乃春秋卫大夫宁俞，谥武子。古贤常以宁武子为国家有道则进用其智能、无道则佯愚以全身的政治家的典型作为引申和借喻。见诸《论语·公冶长》子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。”邢昺疏：“若遇邦国有道，则显其知谋；若遇无道，则韜藏其知而佯愚。”宁武侯辉：在此又指本堂开基祖即第十八世郡庠生例赠文林郎宁合公、十九世武强县知县子孟公、二十世宜侯公、二十一世伯辉公。〖一翰林〗就是指官翰林献瑶。〖清怀〗即谓有清高的胸怀。语本宋苏舜钦《蓝田悟真寺作》诗：“清怀壮抱失素尚，胸中堆积尘土生。”又清厉鹗《东城杂记·游东园启》：“比邻看竹，本学士之清怀。”而〖济美〗者，世济其美也。则谓在前人的基础上使美好的事业发扬光大。语出《左传·文公十八年》：“世济其美，不陨其名。”孔颖达疏：“世济其美，后世承前世之美。”又唐司空图《故盐州防御使王纵追述碑》：“代为著姓，人不乏贤，或济美于参墟，或炳灵於沂水。”〖合闻〗如同洽闻。谓见闻广博或博览多闻。如《三国志·魏志·杜恕传》“恕奏议论駮皆可观”裴松之注引《杜氏新书》：“存心经誥，博学合闻。”合闻经学，谓能把儒家经典作为研究对象的学问，其内容就包括哲学、史学、语言文字学等。〖双进士〗指上官翰林父子一堂双进士。〖德宇〗乃指在德泽恩惠的庇荫。如《国语·晋语》：“今君之德宇，何不宽裕也？”又唐元稹《赠太保严公行状》：“朋友姻戚，泳游於德宇者如归焉。”及宋曾巩《到任谢职司诸官员状》：“顾忝属城之任，实谐德宇之依。”当然有时亦指气度、器量。如《世说新语·赏誉上》刘孝标注引《晋阳秋》：“济有人伦鉴识，其雅俗是非，少有优润，见湛叹服其德宇。”〖流芳〗流传美好声誉。如《三国志·魏志·文德郭皇后传》：“并以贤明，流芳上世。”

因为本堂开基祖及其子孙数代拥有清贵的官衔，所以上下联的“清怀济美，德宇流芳”也可改用为“满堂清秩，垂世德声”。“清秩”即指清贵的官职。如唐高彦休《唐阙史·李可及戏三教》：“时有左拾遗窦洵直上疏，以为乐官受赏，不如多予之金，无令浼污清秩。”又宋梅尧臣《送何济川学士知汉州》诗：“丞相初得君，有志重儒术。乃言天下士，徒此占清秩。”

又因本堂位于厅龛前的花心柱，所以拟用开基祖号“宁合”作冠头，而起句设想从高祖至耳孙五代先贤的名号连缀于一起，妙在通过组合后既能昭其名号作为纪念，又能寄托着本连带关系的某些涵义。更且能昭示恩波浩荡、世泽绵延，从而进一步褒扬其宗功祖德矣。

 

花心边柱联

清第沐恩辉缅忆征祥梦月

德邻平怨忿深孚据理判杉

〖清第〗乃谓清贵之门第也。语本《魏书·李彪传》：“彪虽宿非清第，本缺华资，然识性严聪，学博坟籍，刚辩之才，颇堪时用。”〖恩辉〗即恩光。如唐王昌龄《送郑判官》诗：“东楚吴山驿路微，轺车衔命奉恩辉。”又唐刘禹锡《谢端午赐衣及器物等表》：“恩辉既盈，喜惧交集。”〖缅忆〗乃回忆；追忆或忆念。语出明李东阳《…吴汝贤文》：“缅忆畴曩，载翱载翔。”又明刘若愚《酌中志·见闻琐事杂记》：“缅忆君容，宛然在目。”及清顾炎武《关中杂诗》：“缅忆梁鸿隐，孤高阅岁华。”〖征祥〗瑞兆，指吉祥的征兆。如汉刘向《说苑·善说》：“陛下之身逾盛，天瑞并至，征祥毕见。”又晋葛洪《抱朴子·对俗》：“仰望云物之征祥，俯定卦兆之休咎。”及唐刘知几《史通·汉书五行志》：“班书载此征祥，虽具剖析，而求诸后应，曾不缕陈，叙事之宜，岂其若是？”〖梦月〗指本地乡民传说官翰林出仕前“狮母梦月”的故事。据说适值乾隆元年举行“恩科”考试，官献瑶从福春村出发走到了岭西村水尾的一座土地庙前，累了，就在土地庙前坐下歇脚休息。不一会儿，他睡着了，却梦见一座满是青翠的狮子山，一簇簇红杜鹃在丛林中绽开。在狮子头上一轮明月挂在空中。一梦醒来，他觉得很是奇怪。以为是土地神在暗示着什么。于是，他往当地的算命先生吴半仙家走去。算命先生掐指算了半天，摇了摇头说：这就是“狮母梦月”预示你此行赴考，定是名落孙山，你还是回去吧。”听了吴半仙的话，官献瑶背上行囊，垂头丧气地往福春老家走去，走到岭西村西坑仔的半山腰，恰好碰到了岭西当地的族长。上官族长好奇地问他，“瑜卿呀！你不是赴京赶考吗？怎么又回来了？”官献瑶就把梦中所见及吴半仙的签解一一道来。上官族长捻了捻胡须，思考了一会儿，高兴地说：“好梦！好梦！吉祥之梦呀！！！瑜卿啊，你所做的梦是“狮母望月”，依我理解，此去京都赴考，必然雁塔名题，鳌头独占！而且，我看你天庭饱满，印堂发亮，定将成为居庙堂之上的国家栋梁、一代贤臣。”献瑶在族长的鼓励下，毅然上京赴试，高中当科考试二甲第二名。〖德邻〗典出《论语·里仁》子曰：“德不孤，必有邻。”何晏集解：“方以类聚，同志相求，故必有邻，是以不孤。”后指有德之人相聚为伴，或结为仁里。在此即指福春仁里及邻村张氏家族。〖怨忿〗怨恨气愤。句出《北齐书·薛琡传》：“琡惑其谗言，逐前妻于氏，不认其子，家内怨忿，竞相告列，深为世所讥鄙。”〖深孚〗谓在群众中享有威望，使大家信服，如言“深孚众望”是耳。〖据理〗依据道理。在此特指以理服人而非偏袒亲情。语本《北史·阳固传》：“初，硖石之役，固有先登之功，而朝赏未及，至是，与尚书令李崇讼勋，更相表。崇虽贵盛，固据理不挠，谈者称焉。”〖判杉〗乃指献瑶之堂叔与福春邻村张家贤纠纷的事件。张家贤祖先植一杉树于万石坡祖墓边，当时已长成参天巨杉。献瑶之堂叔官松龄竟说是自家祖先种植，派出家丁，强行砍树。家贤自然不服，告到县内。奈何知县因知松龄系官翰林之叔，不敢得罪，竟将大杉判给官松龄，并罚家贤向松龄道歉。张家贤吞不下这口气，变卖家产，又往泉州府告状。泉州知府明知松龄无理，却怕翰林动怒，不敢主持公道。直至官翰林回乡省亲时，张氏直接拦轿诉讼才得到献瑶公正的判断。其秉公据理，不徇私情，不偏袒护亲之举，深孚众望，大快民心。

综上数联所述，内涵笼括万千。读者似乎便能悉知清德堂的有关地理、历史和上官翰林之一切故实，甚而涉及福春上官家族世统的徽声及其良风美俗等等均能有所包含。这就是笔者向来严格要求的必具个性和特色的体现。

 

戊戌年重阳

易金切（切偲）撰注於明德轩

 

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