将《道德经》的21章解读为老子在谈对“道”的认识过程，已经是一种“颠覆”。按着这条“颠覆”路线，老清再对22章提出自己与众不同的解读。
既然认为21章是认识过程，或说是悟道的程序过程，那接下来的22章讲的核心就应该是原文的“抱一为天下式”，“式”就是“标准、准则”，也就是说22章老子在讲认识过程中的准则。请看原文：

【22章原文】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新。
少则，得；多则，惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫惟不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉？ 诚，全而归之。

（请注意老清的断句法有所不同。）

【道德经散译】22

局部的东西要以全局为认识准则，异常的表现要以正常为认识准则，缺陷的程度要以完美为认识准则，陈旧的程度要以全新为认识标准。

（老清解释）
肯定有朋友会说，这是歪曲老子的意思。对于认为道家就是“委曲求全”的人，以消极态度处世的人，更会这样认为。
不错，这样的解读，这样的翻译跟坊间的流行解读截然不同，因为是老清很自我的理解。是否歪曲了老子的原意，那是见仁见智的话题，谁也不能把老子请出来，做个评判。
与流行的解读不同的，显现在“则”字的理解上。
“则”有名词、量词、连词三种词义。
流行的解读，大多将“则”当作连词。也就是表示因果关系的连词。得出的译文就不用再在这里重复了，想探讨的就是“曲枉洼敞”是否与“全直盈新”有必然的因果关系？是否就像“热则胀，冷则缩”一样的必然？
老清是从流行解读开始读《道德经》的，这些格言早以成为自己的处世座右铭。但在反复读经参悟中，慢慢感觉到一种不是滋味的滋味，这不是滋味的感觉就是，现实中，“曲”与“全”不是什么必然的因果关系，就“委曲求全”来说，关键是在那个“求”字上，是一种无奈，是一种不自然。
于是根据理解到此章“抱一为天下式”的核心论点，联系“式”就是准则法则的词义，便改用“则”的名词词义来试解，便得出上面的译法。
明眼的朋友可以看到，在六个“则”字里，前四个在句子应是谓语动词，这是古汉语的“以动”用法 。将“则”的名词词义“准则”变成“以动”用法，就是（主语）“以”（宾语）“为”“准则”的意思。
老清根据前章老子讲“认识”，故在“准则”前加上“认识”二字。
在这样的试译后，眼前一亮，对“抱一为天下式”及“不争”出现了崭新的领悟。这是老清参悟道家哲理的一个进化过程，是否被朋友说成是“歪曲”，并不重要。

少些准则，在认识过程中就能有收获；太多准则，难免会对人生产生迷惑。

（老清解释）
这里的两个“则”后，老清在句读上，加了逗号。其理由有二，其一，“得、惑”不是“少、多”的准则，而是“少则”与“多则”的结果。这是常识，准则愈少愈简单，反之就是复杂。简单的准则就会有所获，复杂的准则必会有所惑。其二，根据此章尾，老子说“曲则全者”是“古之所谓”，其意就是说，前四句在老子那个年代，已经是流行格言了。那“少则，得；多则，惑”是老子的看法，得出下一句的“抱一”与“天下式”。

所以，圣人坚持用“道”这个自然法则，来作为认识及处理天下众事的唯一准则。
（老清胡想：这个“是以”是“少则，得”的顺推，少到只有“道”一个准则了，您说简单不简单？）

圣人抱一为天下式，如何才能做到？就是下面这四个“不”。
不用自己的主观视点，所以看到更清楚，更明白；不用自己的主观判断，所以能够得让真相彰显出来。
圣人是用“道”的视点，以“道”为准则，来认识、处理天下的事，按现代话可以说是客观的视点，客观的准则。
接下去，这种圣人不会自己夸耀自己，那功绩会摆在那里；圣人也不会自骄自傲，所以可以不断地提高他们的修养。
本来嘛，功劳是“道”的指引，是自然规律的显现，何需自己夸耀自己骄傲。

（老清乱思：自从开始在网上写博客开始，就将道家哲理在文章里戏说为“不学无术”，别误会，是“不争之学，无为之术”。前一段时间的散译之文，将“无为”定义“无之为”，不同于流行的定义，在这章的“不”字局中，这四个“不”，将会引出老清对“不争”的领悟。
流行的解读，将这四“不”说成什么，无需多写，那是众所周知的说法。老清提请各位考虑的是，在同一个章节，这四“不”与前句“圣人抱一为天下式”有无关系？而流行的解读，是否与“抱一”相关？是否与“天下式”相关？）

只因圣人“不争”，所以天下没有人可以与他们（圣人）相争。

（老清狂言）
不争？不争什么？不与谁争？
白马非马，圣人非人，这是一种诡辩术，但也是一种本质的探讨。白马是马中的特殊，圣人是人中的特殊。
白马必竟是马，圣人毕竟是人，“争”在人类社会中是生存的法则，道家的老祖宗提出“不争”，难道是悖“道”？
有人说，两千多年来，中国人把老子读偏了，这话有些道理，但老清不这样认为。但对“不争”来讲，的确在流行的解读下，有很大的悖道可能。
从老清对四个“不”句的解读，可以得出“不争”不是“与世无争”，而是在“争”的过程中惟道是从，不与“道”相争。
故此老清在此狂妄地提出自己给“不争”的定义：“不争是不与道相争”，这就是“圣人抱一”的原则。

古人传下来的“曲则全”这些格言，怎么会是空话呢？相信吧，运用这些认识准则下，可以得回较为全面些的认识。

老清想，圣人的境界是很难达到的，不过作为凡人俗人，若能在认识过程中以“全、直、盈、新”为认识的准则，即使不能达到“抱一”，也可以争取少出现些“以偏概全”的误解伪识。

哈哈，此文超过2000字，有违自己千字的设想。自己读博友的博文，篇幅太长，真是好难消化，以后会肢解，保持千字左右，或更少些。