若有轮回，缘业力轮转何必超度？

若无轮回，灭时既空又何必超度？

虽有菩提慈悲心度人，但能够度解他人的业力果报吗？

超度的意义是什么？究竟是针对活着的人，还是对死了的人？

释迦牟尼佛是不做超度的，到现在南传上座部的佛教也是不搞超度的，尤其是僧团，是不可以以超度为生的，这是邪命。所以超度其实是给活人看，做给活人，让活着的人不再对死亡产生恐惧，那意思是说：你看，只要你跟我们是一伙的，你死了以后，即便你修行得不太好，我们也会努力帮你。但帮不帮得到，真心不是我们的负责任。

藏传佛法中有中阴身的说法，其实准确的表达应当是心灵的中阴状态，所谓中阴状态在我们活着的时候也常常能够体验到，比方说，对于做某事或不做某事，一直纠结，非常犹豫，不知道该做什么样的选择，这个时候的心就处于中阴状态。然后一个人死后，会因为自己在世时候的业力——善业、恶业的力量势均力敌，没有迅速往生到所应去的六道，而在不断地纠结，停滞，这就形成了所谓的中阴身，其实就是死后心灵处于中阴状态，也就是纠结犹豫的状态，如果一个人活着的时候，常常纠结犹豫，常常不知好坏，没有决断力，估计也因为习气的缘故非常容易陷入此种状态，这种状态，最长49天，也就是说有的人会达到49天，有的人不会，每个人的状况其实是不一样的，在这种情况下，藏传有超度的说法，净土也有超度的说法，这个时候，对这个人也许是有帮助的。但是，其实没有人真实的知道，被超度的人是否处于这样的状态，只是假定他处于这样的状态，尽力给予他帮助而已，因为如果他是善人，或是恶人，根本不会经历中阴状态，而是直接投生到他所应去的六道中的某一道。

这种说法跟南传上座部的某些说法也是相通的，南传上座部主张说人死后，果报迅速成熟，你立即就会投生到所应去的地方，但是如果一个人善恶参半，也就会不断地在眼前快速地闪现善道和恶道相应的影像，这个时期应当就是藏传佛法中所讲的中阴状态。

那么这里有一个重点，就是善人或恶人谈不到中阴状态，因为他们的业果在死亡到来的刹那就已经成熟。只有善恶参半的人才会在中阴状态停留，然后每一个人的时间长度未定，活着的人认为最长可达至49天，对于我们的亲人，我们其实是假定他是善恶对半的人，我们当然会努力做满49天的超度，不管有没有用，只求我们自己心安。以我个人的协助个案面对亲人的死亡实际经验而言，只要这个人在临终的时候，对死亡没有恐惧，这个人是不会在恶道的，不管他生的时候是否是善恶参半的人，只要在去逝之前，完成了自己的心愿，坦然地接受了死亡，无有恐惧，无有颠倒梦想，这个人就绝不会去恶道，他离世的时候将是非常安祥，非常宁静，也带着解脱的喜悦的。

然后来谈谈你所提到的一个重要问题：若有轮回，缘业力轮转何必超度？若无轮回，灭时既空又何必超度？这是明显的断常二见。这两种知见都是错误的。不知道为什么后半段的东西丢掉了，懒得再补充，总而言之，你这两种观念都是不对的，轮回是可超越的，但超越轮回并不是灭，也不是空，这种断见比常见更为可怕。