“呀……也是因为老师有名……一样的啊。”她很惊叹，人生居然如此的轮回，又一次，她险些重复了二十年前的脚步，而这一次，一旦重复，她将用余生为一个泥胎塑像装金镶宝——师父说这是有大功德的。

“你迷在哪里了？为什么会迷？”

“因为名……”她沉吟着

“这个师父哪里特别啊？”清凉师兄又问她。

“这个师父很特别的，他对女众弟子特别好，我们那天去见他，跪在地上给她磕头，带我去的那个女的，站起来的时候歪了一下，然后他就拉着她的手，把她拉起来……”

“你知道这是不如法的吗？在释迦牟尼佛的戒律当中，出家人不可以跟女众有任何肢体上的接触，你知道吗？”听清凉师兄说完，她一脸惊愕。

“真的啊？可是他还给他的弟子打电话，我们都在旁边听，也是一个女弟子，他让那个她去办什么事情，那个女的去了，但是后来别人说她没有把该送的人送到地方，跟他告状了，然后那个女弟子就给这个师父打电话，说：‘师父你看你冤枉我，那不行，你得补偿我。’当时我们都在场，然后师父问她：‘你想让我怎么补偿你？’那个女弟子就说：‘你亲我一下吧。’然后师父就当着我们的面，冲着电话，把手抬起来，亲了自己的手一下，还‘啧！’的一声呢。”她笑得很暧昧地看着清凉师兄，看来她想要出家并不见得是为了修行，似乎很享受这样的暧昧……一如当年享受跟老师的眼神交流……

“你当时在场吗？”清凉师兄问她

“在啊，我们当时都跪在地上呢，那女的还问他：‘你身边有人吗？说话方便吗？’然后那师父还冲我们摆出‘嘘’的手势，意思让我们别出声，然后那人就说：‘那你亲我一下吧’他就当着我们的面，在电话这边这样‘啧！’的一声……”她很急切地表达。

看着她的表情，似乎是有点欣喜和兴奋，对于一个甚至敢在网吧里沉浸在A片中的女人，这样师父有这样的行为多少有点刺激。

“当你看到他这样表现的时候，他满足了你对什么的追求？”清凉师兄问她。

“满足了我对感官享乐的追求……呀……又是感官享乐！”她自己似乎才清醒过来，看到自己对感官享乐的痴迷。

对名声的痴迷，对感官刺激的追求，让她完全失去了智慧，在需要理智去选择的时候，总是被这两样交织在一起的东西搅的自己昏天黑地，完全迷失了方向。

二十年前是这样，为了这两样，而错失了一个非常适合她的机会，甚至后来又选择了自己并不擅长的理科；十年前又是这样，为了享受感官的刺激，沉迷在A片中，错失了读研究生的机会；到了现在又是如此，被这样一个所谓的出家师父迷惑，险些用自己的后半生去为一个泥胎装金镶宝……轮回，就是我们永远在重复同样的错误，经历同样的人生，而且越来越恶化……

当年释迦牟尼佛入涅槃之后，大迦叶奉命集结经典，召集五百罗汉，准备将佛陀一生的言教记录下来，但是因为当时阿难尊者尚未证得阿罗汉果，所以不允许进入僧团，而且佛陀有言在先，集结经典由大迦叶主持，证得阿罗汉果的人才可以参与，于是阿难尊者被迫关在一个山洞中（或者其他什么地方，我记不请了，反正一个封闭的空间里），一周之内必须证得阿罗汉果，否则不允许他参与集经。

于是阿难尊者在房间或山洞里大哭，他原以为凭借他是佛陀的弟弟，就可以借佛陀的光，不修而得，但是没有想到，修行的道路必定是要由自己亲自走来，即便是佛陀的弟弟、儿子也是没有用的，这条路终究是要一个人，一步一个脚印，一级一级的台阶走上来，在受到这样沉痛的打击之后，阿难尊者在一生中第一次非常努力精进的修行，因为他是佛陀的弟弟，唯一一个长年随侍佛陀左右的人，并且公认记忆力第一，他发誓不能给释迦牟尼佛丢人，一定要把释迦牟尼佛的法留传后世。于是，一周之内，阿难尊者证得阿罗汉果，而他所背诵的经典集结在南传上座部的巴利文经典中，中国古人将这部经典放在《阿含部》和《杂阿含部》中。

在巴利文经典中，详细记录了释迦牟尼佛的戒律，所有这些戒律都是不能更改的，其中“金钱戒”是非常重要的戒律，也就是出家人不得储备金钱，手持金钱和触摸金钱，包括“自己拿取”“使他们拿取”以及“同意放在近处”，也就是说，做为一个出家人，不可以告诉在家人供奉金银珠宝等物来装裱佛像，不可以收受现金，信用卡甚至是贵重物品等等……有兴趣的人可以去查阅相关介绍，在此就不多说了。

因此到现在，南传上座部（之所以被称为“上座”是因为阿罗汉在上座讲法，一般僧众及居士在下顶礼、听经。）的佛法中非常重视这一条戒律，在上座部佛法广为流传的地区，甚至于在家人如果在街上遇到僧人托钵，把金钱放在了僧人的钵里，而不是放入食物供养僧人，也算是僧人破戒，而且在南传的寺院中一般也没有规模宏大的佛像。

佛陀入涅槃后五百年左右的时间，大乘佛法和上座部佛法曾因“金钱戒”分庭抗礼，第一次宗教分裂由此开始，这是详细记录在佛教历史中的，有兴趣的人可以去查阅相关历史资料。

这一位建议在家居士为泥胎塑像装金镶宝的所谓出家人，清凉师兄想起了宗萨仁波切回应“贝玛千贝事件”的一段话，原文很长，大体的意思是：在僧团中最严重的问题还不是女人，而是金钱，金钱造成了整个僧团的腐败。

清凉师兄不太清楚为佛像装金镶宝会有大功德，这样的结论出自哪里，但是在《六祖坛经》中明确地解释了功德两个字的准确含意：“见性是功，平等是德；念念无滞，常见本性真实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德。若觅功德法身，但依此作，是真功德。若修功德之人，心即不轻，常行普敬。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德。功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”

也就是说“功”是在“心”上用的功夫，戒除“贪、嗔、痴”的能力，改掉自身习气才会获得。而“德”是因为在自身的修持下足了功夫，因戒除了习气而自然获得的显露出来的心性品质、综合素质等等。所以任何的布施供养都无法求得“功德”。

当年梁武帝因为建造“南朝四百八十寺”闻名遐迩，自己也颇为志得意满，见到达摩祖师，很傲慢地想要小小考校一下达摩祖师的修行，也想展示一下自己的佛学修为，以及对佛法的崇敬、贡献等等，他故意问达摩祖师：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”言语之中没有半点谦虚向学的精神，达摩也不客气：“并无功德。”

“功德”需在自心上下功夫才会获得，哪里是外求的呢？造在多的寺，写再多的经，哪怕你把自己的血全倒盆里抄经，稀求半点功德，也是了不可得，更何况是给佛像贴个金膜，镶个宝石呢？算得了什么功德？那泥做的佛像跟外面工地里的泥土砂石有什么分别？别说度僧无数，就算是让自己的儿子出家，也一样了无功德可言，只因“功德须自性内见，不是布施供养之所求也。”功德是向内求的，真的肯把刀尖朝向自己，肯让自己断习气，真诚改过，“找人好处，认己不是”，才有“功德”可见，才有“功德”可求。

梁武帝一听当然不爽，这不是白费劲了吗？本来想自我吹捧一下，却碰了一鼻子灰，于是追问：“何以无功德？”

意思是说“有没有搞错？你是不是真懂啊？怎么会没有功德呢？”而达摩祖师早已证得“无我”，连“我”都没有，管是你天王老子，还是什么，只有“直”没有“曲”，才不会理你分毫，有善根福德就听得懂，没那善根福德死也不明白，且得在心上好好用功呢，于是有话直说，绝对懒得拍他马屁：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”也就是说，“不过是了了因缘，种点福报而已，不要着相啦，并不是真的有，轮回的过程而已，那么执着干什么呢？”

梁武帝当然是不服，他以前所听说的，受教的完全不是这么回事，都修布施修到这种程度了，恨不得把整个国家都搞得乱七八糟，全都捐了，怎么可能没有功德呢？于是就问：“如何是真功德？”连客气也不客气，称呼也没有，态度颇为挑衅：“你说说看，什么是真的功德？怎么做才算是有功德呢？”

达摩祖师也不客气，直接告诉他：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”也就是《道德经》开篇所讲：“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。”也就是说“时时安住在当下，清静无染，无所执着，证得‘无我’并在‘无我’中安住，OK，这个就是有功德啦，要一刹那一刹那地真修实干，好好下功夫积累而成，不是布施供养之所求也。”跟六祖慧能禅师讲得一模一样，没有半点分别。最后梁武帝急了，问“对朕者谁？”

达摩说：“不识”——都已经“无我”了，你还问是谁？哪里有一个实体存在的呢？当然没办法说了，也不能说“没人”啊，那不是妄语，不是断见了吗？就好象把一杯水倒进了海里，如果你再问：“那杯水是谁？”这不是一个傻掉的问题吗？错误的问题，没有正确的答案。

水因为倒入海，放下了对“杯”的执着，因而就成了整个海洋，你就是我，我就是你，了无差别，不二非一。

梁武帝彻底傻掉了，他完全听不懂，精神头都用在外求上了，都用在布施供养上了，哪有精神好好修行，好好在心上用功呢？大手笔地花钱，大兴土木，看得见摸得着啊，受人吹捧赞叹啊，比在心上用功简单得多啊！当然完全听不懂，错过了无始劫以来最宝贵的跳出轮回的机会，但是没关系，时间是假的，该来的来会来，没证得的早晚是要证的，慢慢等待因缘成熟吧……于是达摩北上……

写这一段，是想告诉每一个常常去寺院的居士，道场应当护持，佛教也需要护法，也需要我们每一个人贡献一点力量，但是也要有智慧，不要乱求功德，尤其不要被“名声”所迷，我们供养佛教，供养僧众、道场是因为感恩佛陀教化，愿佛陀的教化流芳百世，并不是希求功德，也并没有功德可言，不要被“功德”的华丽外相所迷，真修行如王善人所说“找人好处，认己不是”就是出轮回的妙法，就是在积累“功德”，否则再如何地布施供养，只是一味外求，也是毫无用处。

我们生活在物质时代，在这样的一个时代，人心已经足够颠倒，足够迷惑，所以更要倍加小心，去道场也要好好研究佛陀的戒律，才会有辨别力，才会找到适当地修行场所，一个主持买了别克还是什么某名牌汽车的道场，不管怎么样都不象是一个如法的道场；一个跟女众打电话还“啧”的出家人，怎么也不象是个如法的出家人。

曾经有一个个案到清凉师兄这里来，说她爱上了她的上师，这个上师经常跟她说“让我抱抱吧……”同时也跟其他女众非常亲近，最后当然双方有了最实质性的突破，个案非常难过，舍又舍不得，放又放不下，那“上师”又不肯还俗，害怕无法面对世间生活的压力。

有另外一个个案到清凉师兄这里来：某次参加法会，一个僧人突然跑到她面前，“给我留下电话号码……”然后两个人开始不断联系，后来知道这个僧人是某寺院的主持，个案还曾到该地跟僧人一起开房，两个人爱得死去活来，就是该还俗的不肯还俗，男士直白地讲自己害怕面对世间生活的压力……

这样的个案不是一个、两个，而是很多，这样的女人也好，男人也好，只能说他们不够勇敢，如果你真的“爱”，那就勇敢地还俗，不要破坏佛制，用果演法师的话说，“人吃五谷杂粮怎么会没有欲望呢？”出家人跟在家人一样，都是人，都有正常的生理和心理的需求，但这并不是破坏佛制的理由，既然出家了，就好好持戒，遵守佛制；既然无法遵守佛制，就痛痛快快还俗，好好过世间生活，在世间努力精进地修行。

有一位男士，曾经立志出家，在寺院做了四年义工，就在马上要剃度出家，披上僧袍的时候，他决定放弃，清凉师兄当时问他“那你怎么没出家呢？”他只是很平淡地说“业障现前？”那时还不太懂事地问他：“啊？什么业障？”他看看清凉师兄说：“我看着那身僧袍，我想如果我不能严持戒律，那我就不要穿它！”

很多人觉得很可惜，也有人曾在清凉师兄面前嘲笑他：“已经去了***道场，都当了四年义工了，还放不下？我看修行也不怎么样……”听到这些非议，才能感受到他的压力有多大，然而如果你没有经历过，你又有什么资格去评价呢？

任何一个人在一个地方呆了四年，已经非常熟悉那里的生活，想要下决心离开，都是非常不容易的，更何况是寺院，在一个相对简单的环境里，生活久了，自然会非常依赖，能够选择离开，去面对久已隔绝的社会，四年的时间，对于一个人而言，基本上已经可以把自己变为“天外来客”了，所以这样的人，能够选择面对自己，选择离开寺院道场——这需要的不是一般的勇气，清凉师兄很佩服他的选择，尤其佩服他的理由：如果我不能严持戒律，那我就不要穿它。

这是一种非常自律的态度，也是一种非常负责的态度，而且是真正的“勇士”的态度，这一句话，让清凉师兄对他非常尊重，非常佩服。

有多少人是因为害怕面对真实的生活，而不得不出家？有多少是因为害怕压力，而不得不躲进僧团？有多少人是因为生活的惯性，而不得不留在寺院？这样的人即便出家，也是源自“恐惧心”而非“出离心”，当一个人有所恐惧的时候，就开始了“颠倒梦想。”所以《心经》讲：心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。就是说心中没有挂碍，就没有了恐惧，然后才会远离颠倒梦想，才能够入涅槃。

所以在修行的过程中，“勇敢”非常重要，一个真正的勇士，是一个能够面对自己的心的人，能够承认自己是人而非神，并且不会假装修行很好，看到自己的缺点并且勇于面对的人。所以真正的修行并在寺院，也不在道场，而是在自己的“心”上——面对自己的内心，改变自己的习气。

当一个人愿意勇敢地面对自己，“克己复礼”“格物致知”的时候，他在哪里并不重要，他修什么法门并不重要，是学佛、学儒，还是修道都不重要，甚至修“善人道”，追随克里希那穆提都可以，哪一个法门都可以成就，哪一条“道”都可以到“罗马”。

出家不出家不过是形式而已，只在形式上追求却不肯用心改过，就算你生生世世都是出家人，也不过是轮回而已；就算是在佛像前把头磕碎，把自己千刀万剐也不过是“自残”；就算是燃指供佛，就算是你把自己点了“天灯”，也不过是“自焚”而已；谈不到修行，谈不到功德，谈不到“出离心”，也谈不到成就。

前两天看玛欣德长老讲《清凉道论》，其中有一句话，非常震撼：见轮回而生怖畏者称为比丘。

真正的出家，是见轮回而生怖畏的人，不是离开父母妻儿而已，换句话说，如果没有见轮回而生怖畏，即便身披袈裟，也不能被称为比丘。只是出家人并非比丘。

如果是出家人，至少应愿意遵守佛制，这是修行的基础，没有这基础，又怎么敢披那件僧袍呢？持戒的功德之一就是不会做让自己后悔的事情。

今天写出来这样的事情也并不是为了批评，只是希望提醒每一个人都真正为自己的人生负责，在家居士要看顾自己的身语意，不要再被“名利”和感官享乐所困扰，出家人也要看顾自己的身语意，真的不能遵守佛制，好好还俗，哪一方水土不养人呢？既然是修行，又何必在乎形式呢？不亏心才好修行……

我们每一个人都非常容易被“恐惧”所控制，每一个人都非常容易被“贪婪”所控制，每一个也都非常容易被“无明”所控制，这毕竟是推动轮回的根本三毒，能够时刻认清自己内心的“根本三毒”非常不容易，这需要安住在当下，好好修行，需要功夫，不是读了多少经，拜了多少佛，绕了多少塔可以做到的。需要的是身、语、意三业“诸恶莫作，众善奉行”，时时安住当下保持正念才能够做到。

在成长的道路上，每一个人都会犯各种各样的错误，每一个人都是一模一样的，没有任何差别，别人犯的错，我们也在犯，别人有“贪嗔痴慢疑”，我们自己也从来不比别人少，只不过地点不同，形式不同而已。

所以就象宗萨仁波切说的，不要因为一个人做错了一件事就否定他的一生功绩，我们应该因为一个人做了一件善事，而忘却他所有的恶行，应当学会的是宽恕、慈悲。

应当补充一句，我们每一个人，来到这个世界，最终要学会的就是“爱”，除此以外，没有任何的目的，没有任何任务，我们的就是在各种各样的因缘中学会如何去“爱”，知道什么是“爱”，不起任何恼害，没有任何执着，没有任何占有地学会“爱”——《道德经》中说：“生而不有，为而不恃，功成而弗居。”

所以如果你是居士，遇到这样的出家人，也无须批判，他只是人而已，只是犯了所有人都会犯的错，他只是象我们一样，不够勇敢，无法面对世间的生活而已，我们所要做的就是保持清醒，远离……感恩他是一面镜子，让我们看到自己生生世世轮回的诱因。

就象个案，她之所以会遇到这样的出家人，会被搞得混乱不堪，险此不得前功尽弃，赔上自己的后半生，完全是由于自己的贪婪和执着，一味地追求“名声”和“感官享乐”，正是自己这样的人生课题，从始至终未曾圆满，未曾过关才会毁掉自己的人生，也正是自己这样的执着和贪求，才感召这样的出家人，而事实上，即便没有这样的出家人出现在生活中，也一定会有其他的因缘出现，使她再次迷失，无力自拔……

如果你是出家人，不要轻易骗自己说这是有因缘的，不要以“有因缘”为借口，以出家人看似清静庄严的面貌来伤害佛法。如果说某人跟某人有“夫妻的因缘”，因为是前世的情人，所以今生见面情难自已，不要这样自我欺骗，我们哪怕跟对面跑来的一只狗，也会有累世的“夫妻因缘”，所以不要拿“因缘”来欺骗自己，也不要欺骗对方，大多数人已经够迷惑颠倒，够执着情感及享乐，彼此这样纠缠着轮回是非常可悲的事情，如果再损伤佛制，就不仅仅是可悲的问题了，只能为彼此增加更多的痛苦，难已解脱。

当我们愿意去承担责任，不为自己的行为找任何借口，知过能改的时候，生命的画卷已经展开了……

就象个案，如果她愿意承担哪怕一点点责任，承受哪怕一点点成长所带来的痛，她都不可能停留在5岁，她并不是一个智商有问题的人，只是心智停留的人，她如果愿意去学习长大，即便一开始是痛的，结果也一定是美好的，她的父母也会对她更温和，更疼爱有加。

因为怕痛，怕承担不愿意长大，于是父母就更严厉，而严厉则带来了更多的痛，她不但没有醒悟，而是选择了逃离，向外求取，不断地获取廉价的同情和怜悯，对这种廉价的温情追求，使得她不断地轮回，从十五岁一直错到三十五岁，每到一个命运的转折点都迷失在自己对“名利”和“感官享乐”的追求中，每一次都怕痛，而生命就这样一次比一次痛得厉害，到了现在，三十五岁，这样的轮回难道不是在今生吗？这样的轮回还要多久？还要再痛多久？还有多少生命可以浪费？还有多少转折可以错过？难道一定要以自己整个生命为代价，去品尝轮回的苦果？

睁开眼睛看到自己，怕痛只会让我们更痛，怕苦只会让我们更苦，不要让自己的生命浪费在追求廉价的同情和怜悯上，任何人都无法取代我们，同情和怜悯只让我们更加迷失，只会让我们失去改变的力量。

成长必然会带来压力，必然会有一点点痛的感觉，但成长之后随之而来的将是喜悦和整个生命的改变。

此刻刹那间成长的痛，能改变整个生命的进程，使得我们从此可以幸福一些，为什么不呢？