角书：在《追韩信》中的“角书荐贤”，显然指的是“介绍信”。在古代有另一种含义，指是一种凭证。某人先写一封信，然后裁去一角，此信纸便成两份，各执一份，作为凭证。

金乌 ：在京剧“李陵碑”、“打金枝”中都有“金乌”一词，显然指的是太阳。但其含义还有更深一层，即“金乌”便是吉祥物“三足乌”。在古诗“月落乌啼霜满天”及神话“后羿射日”中，皆指的是此。

金井：在京剧“四郎探母”中有“金井锁梧桐”一词。大诗人张岱有诗句“金井梧桐一叶飘”，指的是梧桐叶上有黄色圈纹如“井”字，故曰“金井”。杨四郎自己感叹身世犹如梧桐叶子的金井一样，被锁在梧桐树上。

及筓：筓是古代女子 15岁时结发用的一种簪子。指已经到了可以婚配的年龄。

金兰：此典出自《周易注疏卷七》，见于《锁麟囊》。---子曰：君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。形容友情深厚，相交契合。义结金兰，比喻情谊坚固契合。

箕子：在《焚棉山》中有：“---箕子绝踪迹---”，说的是箕子名胥余，因封国于箕（今山西太谷县东北），爵为子，故称箕子（其生年：约公元前1173年—公元前10 80年)。箕子与纣同姓，是殷商贵族，性耿直，有才能，在纣朝内任太师辅朝政。箕子佐政时，见纣王进餐必用象箸，感纣甚奢，叹曰：“彼为象箸。必为玉杯，为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐自此始，不可振也”。后来，纣愈奢靡，旦夕酒作乐而不理政。箕子屡谏纣不听。有人劝箕子离去，箕子曰：“为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自悦于民，吾不忍也”。于是箕子便披发佯狂为奴，随隐而鼓琴以自悲。纣见此，以为箕子真疯而囚禁之。武王灭商建周后，命召公释放箕子，向箕子询治国之道，箕子不愿做周的顺民，带领遗老故旧一大批人从今胶州湾东渡到朝鲜，创立了箕子王朝。同去的有殷商贵族景如松、琴应、南宫修、康侯、鲁启等。
　　今朝鲜平壤有箕子陵，是其遗迹。唐朝时，在朝歌南关建箕子庙，文学家柳宗元为其写了碑文，今存。明正德年间，在南门内路西建有“三仁祠”，以祀其位，遗址尚存。自古以来，中朝两国人民都珍视这一有据可查的史实。在朝鲜有自己的历史记载以来，或者说直到上世纪60年代前，朝鲜、韩国的史书、教科书都沿袭了这一历史学说。

狡兔死，走狗烹：《史记，越世家》中记述：范蠡助越王苟践战败楚国后逃走时，给宰相文仲的信中说道：“---狡兔死，走狗烹，飞鸟尽，良弓藏---”。指狡（另一种兔）兔死了，猎狗就没有用了，飞鸟没有了，良弓可以收藏了。暗示在用人成功之后，会把功臣抛弃。文仲不听此劝告，而死于非命。韩信在《未央宫》中唱出此句，并道：“敌国破，谋臣亡”正是他的写照。

江山：即江河与山脉。推论而指国家与政权。

九泉：古代劳动人民从打井的经验中获知，地下深处有泉水，常带黄色，故曰“黄泉”。九字是单数中最大的数字，故把最深的泉称“九泉”。古代认为阴曹地府即在“九泉”，常比喻人死后埋葬的地方。

九天：在“卷席筒”等戏中，曾唱“九天”。“九天”指极高的天空，也比喻幽深的宫殿。（见于楚辞及李白诗句“望庐山瀑布”）

九重：在不少剧中有“九泉”、“九重”的词组。“九重”是古代传说天有九层，即九重。泛指极高的天空，即皇帝的地位及其居住的深宫（见于《七星灯》《春秋笔》《斩黄袍》等）。

结草衔环：在《法门寺》宋巧姣及《四郎探母》杨延辉的唱词中均有“结草衔环” 一词。关于“结草”的典故见于《左传。宣公十五年》。晋国大夫魏武子生病时，嘱咐儿子魏颗说：我死后，你一定把我的爱妾嫁出去！不久，魏武子病重，又对魏颗说：我死之后，一定要让她为我殉葬。等魏武子死后，魏颗便把这个爱妾嫁给了别人，并说：人在病重时，神智是昏乱的，嫁出此女，乃父亲清醒时的嘱咐。公元前594年，秦桓公伐晋，魏颗与秦将杜回厮杀得难分难解之时，忽见一老人用编结的草绳套住杜回，魏颗全胜。当天夜里，梦中见到这位白发老人，老人说：我就是你把她嫁走而未把她殉葬的女子之父，我今结草帮你擒拿杜回，是报你的大恩大德。

     “衔环”的故事见于《后汉书。杨震传》中的引注。杨震之父杨宝九岁时在华阴山北，见一黄雀被老鹰所伤，为蝼蚁所困。杨宝怜之，将黄雀带回，喂养百日后，黄雀羽毛丰满并飞走。当夜，有一黄衣童子向杨宝拜谢道：我是西王母的使者，感谢拯救，赠白玉环四枚，此环可保佑君之子孙位列三公，为官清廉。后来，杨宝的儿子杨震、孙子杨秉、曾孙杨赐、玄孙杨彪四代皆官至太尉，刚正不阿，为政清廉。

精忠报国：在《岳母刺字》及《雷峰塔》等剧中均提到此词。但是，根据《古今汉语词典》732页的讲解，在《宋史。岳飞传》中是：“飞裂裳以背示铸”有“尽忠报国”四个大字。说明“精忠---”可能是讹传的。

李代桃僵：在《狸猫换太子》等剧中，有此成语。出自南宋郭茂倩《乐府诗集·鸡鸣》：“桃在露井上，李树在桃旁，虫来啮桃根，李树代桃僵。树木身相代，兄弟还相忘！”谓以桃李能共患难，喻弟兄应能同甘苦。后转为以此代彼或代人受过。

劳燕分飞：在京剧《铡美案》中有“劳燕分飞”一语。劳指伯劳，俗称胡不拉，是一种食虫益鸟。燕子也是食虫候鸟。劳向这边飞，燕向北那一边飞。指互相分别、分开的意思。

洛阳花似锦：在“女起解”中苏三唱道：“人言洛阳花似锦，---”，此处说的既不是“洛阳”，也不是“花花世界”，乃是借用古诗中的词组如：“人道洛阳花似锦，我到洛阳不遇春”（杜甫诗）抒发作者怀才不遇的郁闷心情。在古诗中描写“洛阳”（九朝或十三朝古都）多显贵，“花似锦”的词句颇多，如：“---若待上林花似锦，出门倶是看花人；--洛阳三月花如锦，多少功夫织得成。--”（刘克庄诗：‘莺梭’1187~1269年）。作为“失意”或“落第”的文人来说，来到洛阳遇到的却不是“繁花似锦”。用这样的词句来描写苏三此时的心情，是很恰当的。

兰因：在《锁麟囊》中曾唱：“---早悟兰因”，说的是春秋时郑文公妾燕姞梦见天使赠她一朵幽兰，生子后取名兰的故事（见左传。宣公三年）。后来，即以梦兰比喻妇女怀孕生子的美好征兆。“兰因”比喻美好的前因与结合，佛教用语常讲“因果”，有“兰因”，便有“絮果”。

六甲：人们常称怀孕为身怀六甲，见《白蛇传》等剧中。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子，故称女子怀孕为身怀六甲。

六欲：一般说六欲指：生死耳目口鼻之欲。佛家以：色欲、形貌欲、威仪姿态欲、 言语音声欲、细滑欲、人想欲为六欲。

梁鸿与孟光：在“龙凤呈祥”中所唱“梁鸿与孟光”的故事，指东汉初，梁鸿家贫博学，因讽刺当时权贵而遭迫害，逃往苏州，为人佣工舂米。每归家后，其妻孟光仍相敬如宾，夫妻情爱坚贞。在此剧中出身高贵的孙尚香把自己比作“仙女会襄王”似乎也欠妥当，此点早有人非议。

孟姜女：在京剧《卖水》及多种戏剧中均提到孟姜女。传说她是春秋时齐国大夫杞梁（或杞殖）之妻，姓姜，是长女，故称孟姜。齐庄公四年（公元前550年）杞梁随齐庄公袭莒（音ju），战死。孟姜往吊其夫，哀哭十日，城墙为之倒塌。后世讹传她为秦代人，其夫为修长城而死，引出“哭长城”的故事。

孟母三迁：亦称“孟母择邻”。孟子（轲）童年丧父，其邻居是屠夫，孟子则学杀牛为乐。孟母恐子受染，乃迁居荒村，与守坟人为邻，相谈多为人死后成土丘话题，孟轲日渐消沉。孟母毅然三迁其居，另择佳邻。

名落孙山：宋朝范公著《过庭录》中：吴人孙山，赴他乡考举，乡人托他带子偕往。乡人子落榜，孙山居榜之末尾，先归。乡人问其子得失，孙山婉言答：榜的末尾是孙山，贤郎更在孙山外。后来把“名落孙山”来形容落选。

梦高唐：在《西厢记》中“----十二巫峰---梦高唐”一句，说的是楚国大夫宋玉以楚王与巫山神女的云雨爱情故事为题，作《高唐赋》和《神女赋》。《高唐赋》写楚怀王到巫山游览，同“旦为朝云，暮为行雨”的神女做了露水夫妻。

木桃：在《锁麟囊》中有“赠木桃”一词，指所赠之物并不贵重。古代习俗新年时常在桃木板上画神符，赠送亲友挂在门两边以避邪，把桃木比作仙木。王安石有诗句：“总把新桃换旧符”即当年情景。

螟蛉义子：在《清风亭》等戏文中有“螟蛉义子”一词，螟蛉是一种绿色小虫。蜾赢常捕捉螟蛉并存放在窝内，留作将来幼虫的食物。古人误认为蜾产螟蛉，因貔貅：在《而把抱养的孩子称为“螟蛉子”。

年龄称谓： 出生时叫婴儿。不满周岁：襁褓之年。2~3岁-孩提，10岁以下—黄口。13~15岁—舞勺之年。15~20岁—舞象之年。20岁—弱冠。30岁—而立。40岁—不惑。50岁—而知天命。60岁—花甲（随心）。70岁—古稀。80岁—耄耋。90岁—鲐背。100岁—期颐之年。80以上—下寿。90岁以上称中寿。百岁以上称上寿。99岁称白寿，即百字去“一”即白字。

           在医学上，出生一月之内为新生儿。2个月~1岁为乳儿。2岁~3岁为婴儿。4~7岁为幼儿。8~13岁为学龄儿童。女孩14~18岁（男孩15~20岁）为少年。

       以后为青年、中年、老年，年龄界限在变化中。

宁馨：“宁馨儿”是晋、宋时代的俗语，用来赞美孩子的称呼。

聂隐娘：此词见于《勘玉钏》。聂隐娘是武侠小说中的主人公，是一个有高超武艺的侠客。

南柯梦：在戏文中常有“南柯梦”一词，见于《打渔杀家》、《碧波仙子》等。此词出自唐朝李公佐著《南柯太守传》，淳于棼所居宅南有古槐树一株，他某日醉后入梦，被槐安国王招为驸马，任南柯太守三十年，享尽荣华富贵。酒醒后见古槐树下有一大蚁穴，即槐安国。南枝下又有一小蚁穴，即南柯郡。所以“南柯梦”指梦幻，比喻人生如梦，富贵得失无常。

潘安：在《碧波仙子》及多个戏剧中都曾提到潘安及宋玉。潘安（247年―300年），即潘岳，又名潘安，字安仁，西晋著名文学家。巩县（今河南巩义）人，祖籍河南郑州中牟县大潘庄，死后与其父同葬于巩县南石村罗水边。^] 潘安出身儒学世家。少年时，随父宦游河南、山东、河北，青年时期就读洛阳太学，二十余岁入仕，潘安之名始于杜甫《花底》诗“恐是潘安县，堪留卫玠车。潘安美姿仪，少以才名闻世，岳二十岁时，晋武帝躬耕籍田，岳作赋以美其事，洒洒千言，辞藻优美，为众所疾，遂十年不得升迁。岳三十余岁出为河阳县令，令全县种桃花，遂有“河阳一县花”之典故。有政绩，太傅杨踆引岳为太傅主簿。

盘古：盘古见于“骂殿”、等戏中。古代传说他是开天辟地之人。

漂母饭信：此典故见于《锁麟囊》。淮阴候韩信为布衣时，贫而无行，人多厌之。---有一漂母见信饥，饭信，数十日。信喜，谓漂母曰：吾必有以重报母。母怒说：大丈夫不能自食，吾哀王孙而进食，岂望报呼！后信为楚王，召所从食漂母，赐千金。

 潘老丞相：在《二进宫》里，李艳妃唱道：“昔日里有一个潘老丞相，李氏夫人替了皇娘---”。此故事出自明传奇《鹦鹉记》。传说春秋时周懿王（或僖王）时，白牙国进贡了白鹦鹉、温凉盏、醒酒毡三宝。当时王妃苏英正有孕三月，晋升为正宫，掌管三宝。另一梅妃嫉妒，与其兄梅伦定计，借机损坏三宝，反诬苏妃失德，苏妃获罪被赐死，丞相潘葛知苏妃无辜蒙冤，潘妻李氏貌似苏妃，乃以李氏替死。苏妃在紫竹林内生下太子，托农家收养。十三年后，母子团聚，致书潘葛，潘老丞相陈请懿王，迎苏妃母子还朝，并传位于太子。囚梅妃，崭梅伦。

破釜沉舟 ：此典故见于京剧“彝陵之战”等剧目中。此故事出自秦末年的巨鹿（今河北平乡西南）之战。项羽为报叔父项梁之仇，亲率三十万大军进攻赵国。渡江前命令士兵打破煮食用的釜镬，渡江后击沉舟只，只带三天干粮。最后大败秦军。后来以“破釜沉舟”的成语表示下定决心。

倾城倾国：汉武帝时，掌管乐府的李延年作歌道“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”帝无限神往，曰：“世间岂有此人乎？”用来形容女子的美貌。

齐妇 ：在京剧《香罗带》曾用此典故。即在“乱说”《琼林》之十三：齐妇含冤， 三年不雨。汉朝东海郡有一孝妇窦氏，年轻时，丈夫、儿子相继去世。窦氏侍奉婆婆非常孝顺，但婆婆不愿拖累窦氏，上吊自尽。窦氏小姑诬告窦氏杀母。郡守将窦氏定罪处死。上天震怒，三年不雨。

乾坤：指八卦中的二卦。代表宇宙间互相对立的两种范畴，如天地、阴阳、日月、男女（如乾旦坤生）、父母等。推而广之，指国家、世界。

七九六十三：此句见于“大保国”，出自“九九歌（湖南）”，说的是从冬至或夏至开头的七个九天。

             夏日数九歌（北方大部地区）

      冬至是头九，两手藏袖口。    一九至二九， 街头清风柳。  

      二九一十八，口中似吃辣。    六九五十四， 乘凉勿太迟。  

      三九二十七，见火亲如蜜。    七九六十三， 夜眠莫盖单。

      四九三十六，守炉把门扣。    八九七十二， 当心风寒事。  

      五九四十五，开门寻暖处。    九九八十一， 家家找棉衣。

      六九五十四，树上发青枝。    

      七九六十三，行人脱衣杉。

      八九七十二，满地飞柳絮。

      九九八十一，蓑衣加斗笠。

 七出罪：所谓“七出罪”（见于《野猪林》等）指：无子、淫佚、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾中犯任何一项，即可被丈夫休弃，这都是封建社会对妇女的压迫。

七情：七情按儒家说法是：喜怒哀惧爱恶欲；按佛教说法是：喜怒忧惧爱憎欲； 中医则指：喜怒忧思悲恐惊。

 七十二贤人：在《论语。先进第十一》中，原句是：“---冠者五六人，童子六七人”，在“连升店”中，店主戏耍说：72贤人中，冠者 5ⅹ6=30人 已成家（见弱冠词条），童子6ⅹ7=42人，未娶媳妇。这是一种“戏谑”。

  青庐：此词见于《锁麟囊》。青庐是用青布搭成的棚，古代举行婚礼时用。古乐府《孔雀东南飞》 中有：“其日牛马嘶，新妇入青庐”。

 秦晋之好：见‘百里奚词条’

  雀屏中选 ：见于《状元媒》等剧中。此成语故事出自北周周武帝的姐姐生下一个女孩（即窦后）。其父窦毅常说：这个女儿相貌奇特，又学识不凡，怎可随便嫁人！于是画两只孔雀在屏凤间，让求婚者各射两箭。谁能射中孔雀眼睛，就许配给谁。数十人都不合要求。唐高祖李渊射中孔雀两只眼睛，得以许婚，后来李渊当上皇帝，窦后作了皇后。

  秦楼楚馆：在《四郎探母》中有“秦楼楚馆”一词，这是指春秋时秦穆公之女弄玉善吹箫，有佳偶及男女欢               会时所住的凤凰台，后被人称之为“秦楼”。楚灵王筑章华宫，选细腰美人居住，人称“楚                     馆”。后来把歌舞场所或妓院均称为“秦楼楚馆”。

 千金：据《南史。谢诎传》记载安徽当涂的谢诎，十岁时就能文善诗，被人称为神童，其父谢庄对他十分钟爱，称此男孩为“吾家千金”。把“千金”作为女子的专称是元朝以后的事，并把“千金”与“小姐”并用。

 粬蘖：在《牛皋招亲》中牛皋曾唱道：“调和粬蘖多加料，倒罍酣醉破番僚。------”。粬蘖指酿酒用的发酵剂，也指酒。罍是古代盛酒用的容器，多用青铜或陶制成。

  弱冠：古代男子20岁时行冠礼，表示成年，后来把20岁左右的男子称弱冠。

 

人面桃花：唐代诗人崔护，清明独游。扣门求水解渴。一女子捧水让座。女子依桃花而立，楚楚动人。次年清明崔护再往，门院如故，无人应答。题诗于门扉：“去年今日此们中，人面桃花相眏红，人面不知何处去，桃花依旧笑春风”。

三月上巳： 此词见于戏剧“墙头马上”。三月也叫建辰之月、龙月。此节也可叫“寒食节”。

                      古代把日月相同的日子视为吉利，如：正月一日、三月三日等，把第一个巳日，称为‘上巳’。

身怀六甲  ：身怀六甲”通俗来讲，古称女子怀孕。传说中甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌六个甲日，是上天创造万物的日子，也是妇女最易受孕的日子，故称女子怀孕为身怀六甲。”这是一些词典中对于“身怀六甲”通俗的解释。

        不过《隋书·经籍志三》中的《六甲贯胎书》。谓妇女身怀胎儿。故称女子怀孕为身怀六甲”这种说法也不能排除其正确性。

     妇女怀孕后，民间传说人是由各种动物轮回托化，以形附于谁家，谁家有妇便托生，其形称为“六甲”（又称“胎神”）。怀孕十月，六甲都不定，附与孕妇居室的任何地方，因此，要婴孩形貌完好，必不可犯六甲。故妇女怀孕期不能在床上剪布、裁衣，不能在居室任何地方打针、开灶、通渠、补漏、拆屋；不能拆床、搬居；不能在床底下放利器……等等。如犯忌，婴孩出生会破相或怪异。如犯了禁忌，孩子出生有怪异，可于百日内将所做的禁忌恢复原貌，就可除去异象（俗称“起犯”）。如孩子生下发现头上多了个瘤，面上有痣、多手指、脚趾等，可能是补屋之类造成，应即拆去，用水将补上的灰浸于盘内放在床底，孩子的瘤、痣便会慢慢除去。

上巳：地支的第六位。巳时相当于上午 9~11时。古代以阴历三月上旬巳日为上巳节，用水洗污祛病。

桑榆暮年：在京剧《秦香莲》中，香莲曾道：二老已到“桑榆暮年”。此语出自《文选刘铄：拟古二首》：愿垂薄雾景，照妾桑榆时。比喻日照桑树、榆树梢上的日落余晖，比喻晚景暮年。

 宋玉：此人生卒约在公元前298年-至公元前222年。又名子渊，华夏族，东周战国时期鄢（今湖北宜城市）人， 楚国辞赋作家。... 中国古代四大美男,是潘安、宋玉、兰陵王、卫玠。这些美男子都有共同特征:才貌双全,文学、音乐修养极高。...

 参商：在《将相和》中有“参商”一词。“参”为多音字，此处应读“shen”，指 二十八宿中的‘参’、‘商’二星辰，各分别出现于晝、夜，互不相见。

社稷：古代帝王及诸侯均祭祀土地神和谷神，把祭祀的地方称社稷，在中门以外，外门以内。古代认为人非土不立，非谷不食。封土立社，示有土尊。稷乃五谷之长，故立稷而祭之。因此常把社稷比作国家。

淑女配天潢：近来听到王艳在演孙尚香时唱：“今朝淑女配天潢”，令人耳目一新。“淑女”指贤良美好的女子，如诗句：“窈窕淑女，君子好逑”（见诗经：关雎篇）。天潢乃星官名，《史记：天官书》和《汉书：天文志》中均称“天津星”为“天潢”，但古代把皇室的分支均称天潢贵胄，用在此处是非常恰当的。

 三皇五帝：三皇指：伏羲、燧人、神农。五帝指：黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。

 三字经：此文是早年幼儿启蒙必读之教材。京剧《三字经》是一出讽刺剧，1954年录音，马连良先生主演罗英（迟金声配像），马福录饰关卞（马增寿配像），马四立饰温韬（郎石林配像）。剧中有许多讽刺、诙谐的情节及语言，如果没有读过“三字经”是     很难领略其中涵义的。例如：什么是：人之初、四书、五经、窦燕山、香九龄、苏老泉等（见三字经及其注解）。

 三姑六婆：见于“朱子治家格言”等处。三姑指：尼姑、道姑、卦姑。六婆指：牙婆（贩买人口）、媒婆、师婆（装神弄鬼）、虔婆（鸨母）、药婆、稳婆（接生婆）。

三千徒弟子：见“连升店”中说孔夫子有3000-徒弟，及 72贤人。

三生三世：指前生、今生、来生，见“追韩信”等剧。

三思：“追韩信”等剧中有三思一词。孔子曰：君子有三思，而不可不思也。少而不学，长无能；老而不教，死无思也；有而不施，穷无与也。也可解释为：思前、思后、思侧，即   三思。

 

三军：周制指诸侯大国有：中军、上军、下军，或中军、左军、右军。一万二千五百人为军，王有六军，大国三军，次国二军，小国一军。　

三宫六院：即指正宫，东宫，西宫。　民间所谓的三宫，一般是指后妃居住的中宫和东西两宫，其实这是明清以后的体制，三宫最早乃是指诸侯大夫所居之处、而天子后妃所居乃曰六宫。《礼记》言："王后六宫，诸侯夫人三宫也。"《周礼?天宫内宰》言："王后帅六宫之人。六宫为皇后居住之所，所以往往用六宫代指皇后，如同后世用中宫代指皇后一样。随着封建社会的建立，诸侯的消亡，三宫的含义有了变化。汉代就以皇帝、太后、皇后合称为三宫，又称太皇太后、太后、皇后为三宫。唐代穆宗时又将两太后与皇后合称三宫。六院也作六苑，皆以后妃所居宫院（苑）代指后妃。六宫的概念至唐代已非专指皇后，而泛指后妃了。白居易《长恨歌》中的“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，李贺《贝宫夫人》中的“六宫不语一生闲,高悬银牓照青山”，所言“六宫”皆指后妃，而不是专指皇后。明朝以后遂泛称后妃为三宫六院。三宫六院一词也是由故宫的建筑而来。故宫内以乾清门为界，南为外朝，北为内廷，即是皇帝和他的后妃们起居生活的地方。三宫即中路的乾清宫、交泰殿、坤宁宫，又称“后三宫”。六院分别指东路六宫：斋宫、景仁宫、承乾宫、钟粹宫、景阳宫和永和宫；西路六宫：储秀宫、翊坤宫、永寿宫、长春宫、咸福宫和重华宫。因各宫均为庭院格局建筑，故称为“六院”。这就是人们常说的“三宫六院”。 

三关：所谓“三关“一般把：居庸关、倒马关及紫荆关称“内三关”，而雁门关、宁武关及偏头关则称“外三关”。在“四郎探母”中，佘太君曾唱：“你六弟把守三关为元帅”，说明在“辽、宋”争战时，雁门关并未失守，辽邦的两国舅把守的也不可能是雁门关。杨四郎探母应该是由北向南入雁门关，绝不是由南向北出“雁门关”。

三魂七魄：在“捉放曹”中，陈宫唱“吓得我三魂七魄茫”，“魂魄”是同义语，指依附于形体之外的精神。道家认为“三魂”指：天魂、地魂、和人魂。也有人称之为：主魂、觉魂、生魂。但是，在此戏文中的“三魂”显然指的是人体的精神灵魂。故可以理解为：“三生”（前生、今生、来生）之魂。“七魄”（或六魄）可以理解为“七情六欲”（喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲）之魄。

三纲五常：在戏剧中常有“三纲五常”一词，也是封建思想要求人与人之间的关系应该是：父为子纲、君为臣纲、夫为妻纲； 五常是：仁、义、礼、智、信。

 三舍人：在王金龙与苏三”的故事中有“他本是吏部堂上三舍人”的描述，“三舍人”乃指在唐朝有令狐楚、王涯及张仲素三人都有诗集，均为中书舍人，后来把“舍人”这一官职称呼，演变成官府的公子。王金龙排行第三，故称为“三舍人”。另有解释是把“三舍人”指有高深学问的人，古时太学分为：先入“外舍”后升“内舍”，再升“上舍”，故称“三舍”。特别要提出的是“王金龙与苏三”的故事应该是发生在北京。但是剧中苏三多处唱道“南京”，是因为明朝朱元璋（洪武）于1386年在南京即位称帝，南京为京都大约共35年，其间曾封其第四子朱棣为燕王居北平。燕王于1403年即位（成族、永乐）共22年，大约于永乐19年（1421年）正式迁都北京，南京仍留有部分阁僚衙门。根据冯梦龙的《警世通言》，王金龙本应是“理部堂上三舍人”，其家族仍在南京。苏三唱“他本是吏部堂上三舍人”，是错误的。因为后来当王金龙遭强人抢去财物后，苏三又唱：“吏部堂上巡更“，如果“他本是吏部堂上三舍人”，这不是回到自己家里了么？怎么还要他巡更守夜呢？

三台及三公：汉代对尚书称中台、御史称宪台、赢养育螟蛉作为己子谒者称外台，合称三台。也有三台即三公之说，但实际上三公指：太师、太傅、太保。

三从四德：戏剧中如《英台抗婚》等曾有“三从四德”的提法，这是封建社会压迫妇女的要求，即：未嫁从父兄，既嫁从夫，夫死从子；四德指：妇德、妇言、妇容、妇功。

上元节：即元宵节，为道教创始人老子的生日。即中国传统节日也称上元节、灯节，时间是每年阴历的正月十五，这是春节之后的第一个重要节日。阴历正月十五日是一年之中第一个月圆之夜，也是一元复始、大地回春的夜晚，故称上元佳节。

 商辂：在《三娘教子》中提到的商辂，是浙江严州人，字弘载，号素庵。生于明永乐十二年（1414），卒于明成化二十二（1486）。明英宗正统十年（1445）乙丑科状元，初授翰林院修撰，累官至吏部尚书，谨身殿大学士。他的轶闻不少。商辂才思敏捷，很有应变的才能，曾连中三元（见三元条）。

上天台，又名“望想台”，但当地民间所传，却叫它“妄想台”。这其中的奥妙，得从秦始皇那儿说起。秦始皇灭了六国，、建立了秦朝以后，便一心想着长生不老，为了达到这个目的，便四处搜罗术士丹客，给他弄什么长生不老药。当时，有个方士，叫作徐福，自称能在东海蓬莱仙岛上求来长生不老药。秦始皇听了心中高兴，便拜他为上宾。徐福在宫中吃喝玩乐够了，就向秦始皇要了几只大船和五百童男童女，漂洋过海走了。临走的时候，对秦始皇说，要筑一高台，叫“望想台”。叫秦始皇天天登台，烧香东望，等他归来。秦始皇帝听了他的话，便在阿房宫内修建一台，题名叫“上天台”。谁知，台未完工，他便在出巡的路上死去了，到底没有长生。后世人笑话秦始皇，就把这台换了个名字，叫作到“妄想台”。另一种传说是从三桥街往南，行七八里路，有两个村子一叫巨家庄（原名聚驾庄），一叫赵家庄，合称巨赵，这里，就是举世闻名的秦阿房宫遗址所在。宫体由于西楚霸王一把大火，已烧得荡然无存。遗留下来的，只有一座高约二十多米，四周三十多米的土台。这座高大的土台，就是当年宫内有名的上天台。戏剧中的上天台大多比喻异想天开，妄想极乐世界。然而最终是不可能到达，而乐极生悲。

史建唐：在《辕门斩子》中曾提到的史建唐是后唐时代的名将。根据《残唐五代演义》中记载，当王彦章回马枪挑高思继,气死李克用后，,李友金大哭一场,连忙聚将,商议出兵的事.问谁可领兵去救唐营,这时候从后来来一小孩,大叫道"小将愿往."李嗣源一看,泄气了.来的人才15、6岁,毛还没长齐呢,还领兵? 这小孩过来朝李嗣源施礼"太保爷,你不认识我了?我是史敬思的儿子史建唐啊."李嗣源这才想起来了,抱着史建唐差点哭了,为什么呢?因为当年白袍史敬思在太平桥为救晋王（李克用）而死,就留下这独苗,见其子思其父,,人家史敬思20多岁就战死了,他儿子才这么大又要上战场.李嗣源倒舍不得了.。 史建唐边哭边说"晋王对我一家天高地厚之恩,我一定要给他老人家报仇,会会王彦章,太保爷,你就让我去吧."李友金也说,这孩子别看年龄小,他可了不起,我们这里的大将都不是他的对手...... 劝说了一阵,李嗣源也就不坚持了。史建唐最终将王彦章战死。杨延昭称赞的是13岁拜将的史建唐，而不是石敬瑭。

孙伯符：即孙策（175年－200年），字伯符，今浙江富阳人。孙坚长子，孙权长兄。东汉末年割据江东一带的军阀混战。孙策是三国时期吴国的奠基者之一。《三国演义》中绰号“小霸王”。为继承父亲孙坚的遗业而屈事袁术，后脱离袁术，统一江东。在一次狩猎中为刺客所伤，不久后身亡，年仅二十六岁。其弟孙权接掌孙策势力，并于称帝。在东汉末期的动乱年代里，作为东汉一方军阀的孙坚，往往是常年征战在沙场上，而抚养、教育儿女的重任也就落到了吴夫人的身上。而吴夫人教育儿女也很有办法，总是宽容、诱导，谆谆教诲，让儿女自己领悟，明辨是非，于是孙策、孙权兄弟礼贤下士，尊重人才，二人依次接手父亲基业，最终把吴国推向最高峰，和蜀、魏呈鼎足之势。公元191年（初平二年），孙坚因攻打刘表而被刘表的部下黄祖埋伏所杀，享年三十七岁。当时虚岁十七的孙策因此继承了父业。

 投鼠忌器：此词见于《狸猫换太子》。在《汉书—贾谊传》有“欲投鼠而忌器”。比喻想打击坏人，又怕打坏了旁边的器物。

太岁：在京剧《扈三娘》中有：---“太岁头上动土--”一语。太岁是古代天文学中假想的星名，与岁星相应，又称太阴或岁阴。但此处是指传说中的“神”，认为此神所在方位为凶方，兴建土木要躲开太岁的方位。太岁头上动土是胆大妄为的事。

檀越 ：此名词是佛教用语。即梵文Danapati的音译。意译即“施主”之意。寺院僧人对施舍财物给僧团这的尊称。在评剧像音像“耿娘”中多处用此称呼

无常：也称无常鬼，分黑无常和白无常。黑无常是勾引生魂的使者，白无常一方面可给人带来恐惧和不安，另一方面也可给人带来发财的好运。

五内：即五脏：心肝脾肺肾。

五刑：见于评剧“秦香莲”中，曾多处唱到“驸马受五刑”，显然不妥，最好唱酷刑。

因为五种刑法在不同时代有不同的含义。秦以前为：墨（黥，即在面刺青，并涂墨）、劓（割鼻）、剕（周称刖，夏称膑，即去趾或膑）、宫（又称淫刑、腐刑、蚕室刑，即去生殖器），大辟（死刑，又分戮、烹、车裂、枭首、弃市、绞、凌迟）。秦汉时为：黥、劓、斩左右趾、枭首、菹其骨肉。

隋唐以后为：死、流（流放到边疆，不准回乡）、徒（劳役分五等：一年、年半、二年半、三年）、杖（用       粗荆条抽打背、臀、腿，分：60、70、80、90、100五等）、笞（用小荆条拧成绳抽打，                                 分：10、20、30、40、50五等）五刑。

女犯五刑是：刑舂、拶刑、杖刑、赐死、宫刑。

姓氏：先秦时期，姓和氏是不能混淆的。姜·赢·姚·姬-----等皆来源于母系社会，女性占主导地位，人们只知其母，不知其父。而氏则主要是因父系社会发展而来，男性取代女性成主导地位。再往后发展，姓和氏已经成为同意语而不可分了。

相公：古代对宰相或妇女对丈夫均可称“相公”。旧时对上层社会的年轻人也可尊称为“相公”。

信口雌黄：《晋书。王珩传》载王珩位高权重，是清谈误国的典型代表。有人说他是“口中雌黄”。能言善变，故外号“信口雌黄”。雌黄当时是一种涂改液的作用。

云阳：县名，现在四川省东部，与湖北接壤。在戏剧、小说中常用作行刑的地方，古代也比作刑死之地。

阎王：即十殿阎君,始于唐末。如：一殿秦广王，二殿楚江王，三殿宋帝王，四殿五官王，五殿阎罗王，六殿卞城王，七殿泰山王，八殿都市网，九殿平等王，十殿阎王。

阎罗王：佛教中衍生出得神明。或者认为阎罗王是五殿阎罗之主，管理地狱和阴间的最高神灵，而并非冥间的阎王。

阴曹地府：刚过世的灵魂叫生灵魂，大约12小时后从身体中分离出来的俗称灵魂，要经过十三站，才能超生。第一站土地庙，当地的正神。第二站黄泉路，荒芜无人烟，什么也看不见。第三站望乡台，远望家乡回不来。第四站恶狗岭，狗可以看到阴间的灵魂而狂吠，金鸡报晓，鬼魂就必须避让。第五站金鸡山，山峰就像从鸡背爬到鸡冠，才能到达酆都城。第六站野鬼村，机体不全的野鬼群聚而喧闹，寻找健全的灵体，换取来替自身，以便前往地府。第七站迷魂殿，必须沉默寡言，避免灵魂机体受损，难以还阳。第八站阴曹地府酆都城，进入二道门，便是十道阎君。第九站十八层地狱（见十八层）第十站供养阁，接受供品。第十一站鬼界堡，相当于鬼魂的法度国界第十二站地藏王莲台，听讲教义。第十三站还魂岩，喝了孟婆汤，走向还魂投胎路。

鸳鸯：古代曾把“鸳鸯”比作兄弟。后来比作“夫妻”，在古诗词中常见

萱台（堂）：在《四郎探母》及多个剧目中均有此称呼。萱草，又名鹿葱、忘忧、宜男、金针花。传说：“萱草令人忘忧，后以萱堂代称母亲或母亲居住的地方。台是个敬辞。

萧墙：见祸起萧墙。

响马：在戏剧中常有响马一词，指拦路抢劫的强盗。因其常骑马，马脖系铃或抢劫时先放响箭而得名。

仙女会襄王：根据战国楚.宋玉著“高唐赋”序中所载：楚襄王与巫山神女朝朝暮暮在阳台之下欢会。后来把阳台即指男女欢会之所。现代语中把楼房之外的小平台，也称阳台（“古今汉语词典”1686页）。

雁过衡阳：在《四郎探母》中杨延辉唸道：“---雁过衡阳各一（异）天，----”用来描述自己的心情。因为雁是候鸟，每年秋分后飞往南方，次年春分后飞回北方。衡阳在南岳衡山以南，故而得名。据说衡山有个回雁峰，大雁飞不过去，至此而返，很难到达衡阳。戏文中说“雁过衡阳”是反其意而言，来描述自己处于另一世界的心情。古代文人描写雁和衡阳的诗句颇多，北宋范仲淹（公元 989~1052年）的《渔家傲》中反其意而写道：“塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意”。特别是南宋杜范（1182~1245年）的诗句：“----穷壑生新态，寒梅带旧香。它年当记忆，有雁过衡阳”。把这一奇特现象故意加以渲染。

阳台：特别要提出的是有些名演员在“四郎探母”中扮演佘太君时唱：“---你二哥短剑下他命赴阳台；在“锁五龙”中，不少演员也唱：“---情愿一死赴阳台---”。根据战国时宋玉著“高唐赋”的序中所载：楚王与巫山神女朝朝暮暮在阳台之下欢会，故把“阳台”指男女欢会之所。现代把楼房之外的小平台也称阳台（见“古今汉语词典”1686页）。所以说“阳台”是个特定名词，不可随意解释。在这些剧中唱“阳台”是不合理而错误的。泉台也称郎台，是春秋时鲁庄公所筑建，后来把泉台专指墓穴及阴间（“古今汉语词典”1193页）。因此，最好唱泉台，唱阴台也可牵强附会。

嬴秦及炎汉：在戏文中也常用“嬴秦”及“炎汉”两词，前者为姓氏，我国第一个统一的王朝皇帝是嬴政（公元前221~206年）建立的秦朝，故称“嬴秦” 。古代术士常用：金、木、水、火、土五行（五德）互相生、克来解释历代王朝的交替。汉朝皇帝姓刘，自称因火德而兴起，故称“炎刘”或“炎汉”。

庾公之斯：在《华容道》中，关羽本不肯放曹操逃走，曹操哀求道：“君侯熟读《春秋》，岂不知庾公之斯追子濯孺子之事呼？”此典故出自《左传》，后经孟子修改，见《孟子高娄下》。春秋时代，庾公之斯、子濯孺子都是神箭手，庾公之斯学射于尹公之他，尹公之他乃学射于子濯孺子。所以说庾公之斯是徒孙，子濯孺子是师爷。郑国命子濯孺子侵犯卫国，卫国派庾公之斯追杀，子濯孺子兵败。庾公之斯追上，见子濯孺子端坐不动，便问道：老师为何不拿弓发箭？子濯孺子曰：“今日我疾作，不可以执弓，吾死矣夫？”他表示不以公义废私恩，并思之：自己的徒弟尹公之他是个正派人，徒孙庾公之斯也一定是正派人。所以我不会死了！果然，庾公之斯叹道：“我不忍心以夫子之箭术反害夫子”，接着把箭头敲掉，射出四支无头之箭，表示不以私恩废公义。（注：射出箭，表示不以私恩废公义，；无头箭，表示不以公义废私恩。）关羽是个义重如山的人，听了曹操的话，想起曹操当年对他的恩惠而放走了曹操

要离：在《断臂说书》中提到要离刺庆忌的故事，要离是春秋时期吴国人，中国古代“四大刺客”之一。春秋时，吴国公子光（阖闾），雇刺客杀吴王僚，自立为王。僚之子庆忌逃到卫国，准备复仇，阖闾想除掉他。伍子胥找来刺客要离.，阖闾见其矮小，不相信他。要离.说：“杀人用智，不用力”。便策划了苦肉计。上朝时，伍子胥保荐要离.挂帅伐楚。阖闾说：“此人矮小，怎能带兵？”要离.有意激怒大王，阖闾下令斩其右臂。要离.为了刺杀庆忌,首先是自己遭受断臂之苦,后其妻子被杀,并焚尸弃尸,他又忍受了失妻之痛,最后虽然刺杀了庆忌,自己也悲壮地自杀,其行为完全可以称得上“.义气“..

扬尘舞蹈： “扬尘舞蹈“一词在戏曲唱词里却很常见。描述弯腰、撩衣、急行、甩衣裳下摆朝上拜见，乃臣拜君时的最高礼仪。例如在京剧《追韩信》中，萧何曾唱：“----撩袍端带我把金殿上，扬尘舞蹈,见大王”。在高派的《辕门斩子》中，杨延昭也唱：“-----见千岁，走向前，扬尘舞蹈”，其他流派大多唱：“----见千岁，施一礼，恭身拜倒”。对于“扬尘舞蹈“一词虽然没有必要过多推敲，但是仔细琢磨，总觉得有些不妥。作为大臣施礼时，地上难道不设垫子？宫殿的地上会有塵土？把塵土飞扬起来不会使人讨厌？何况年老体弱的大臣还须要扭捏舞动身躯施礼跪拜不成？所以当大臣见君王时最好唱：“屈膝跪倒”，或“三拜九叩见大王”、“品级台前臣见君”。平辈互相见礼时可唱： “打恭礼到”。

阎罗：在许多剧中都有阎罗一词，阎罗王是神仙的一种，简称阎王，又叫“阎摩罗王”、“阎魔王”等，其职责是统领阴间的诸神，审判人生前的行为，加以赏罚。.专门、捆绑、捉拿有罪过之人。

员外：指正员以外的官员，此类官职可用钱捐买。

意马心猿:见于《四郎探母》等剧中，即心猿意马，形容心思不定，好像猴子跳，马奔跑一样控制部住。

月老：这是月下老人，即媒人的简称。也是传说中主管男女婚姻的神。