相传，《论语》是孔子的弟子和再传弟子以及后人根据孔子的言行整理出来的一本教人做人的小册子，不知道什么时候起，这本小册子成了金科玉律，成了中华民族的群体行为指南，甚至有了“半部论语治天下”之说，委实了不得。

《论语》说学问说人生说官场说民间，说生老病死说富贵贫贱，说仁爱礼乐说诗词歌赋。君子固穷，“一箪食一瓢饮在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐，贤哉回也”！孔子一生穷困，出身庶民、幼年丧父、“隳三都”半途而废流亡国外，年届古稀不能荣归故土，他称赞颜回居陋巷享清平快乐，其实是对自己内心渴求不能满足的一种心理安慰啊。

《论语》凡20卷492章，没有一个“苦”字，即便仓皇逃命惶惶如丧家之犬，即便高声呼号“沽之哉、沽之哉”仍无人应和，即便晚年丧子痛失爱徒，孔子心里也只有痛，而没有苦，孔子心中有大爱，牵挂的都是别人的喜乐社会的安宁，孔子的心中要么爱人，要么追求爱人的境界，孔子的行为要么传授学问，要么钻研古礼典籍，孔子的一生不是在行善传道，就是在编修历史，没有一刻不是快乐的，即便是忧也快乐，即便是痛也快乐！

子路问与孔子曰：“君子亦有忧乎”？子曰：“无也。君子之修行也，其未得之则乐其意，既得之又乐其治，是以有终身之乐而无一日之忧”。君子追求内心修行，追求的过程充满了好奇和满足，追求的结果又充满了感恩和豁达，所以没有一天是不快乐的。快乐生活，尤其是全社会每一个人的快乐生活，是孔子思想追求的最高目标，当这一最高目标不能实现的时候，孔子就追求让身边人快乐起来，如果这个目标也有困难，那就让自己的内心快乐起来，通过快乐自己感染他人，通过传达快乐而达到快乐社会的宏大愿望，所以当曾点说出“暮春者春服既成童子五六人冠者六七人浴乎沂风乎舞雩”的人生理想的时候，夫子大喜，频频颔首手舞足蹈忘形的喊叫“吾与点也！吾与点也”！

“夹谷会盟”后孔子被任命为代理国相，总领全国政事。这一时期孔子志得意满、踌躇满志，兴致高昂、喜上眉梢，弟子质疑：“闻君子祸至不惧福至不喜”，子曰：“是有言也，不闻‘乐其以贵下人’乎”？孔子不为高官厚禄而喜，不为权倾朝野而乐，从内心向外高兴是因为他有能力帮助国家、帮助社会、帮扶贫民、善待亲人了，尤其值得高兴的事情是，他终于可以名正言顺的从物质上帮助那些他喜欢的穷弟子了，他邀请最穷的学生原宪做他的管家，给他一年九百石小米，并嘱咐他用不完的粮食拿去接济身边的邻里乡亲，孔子通过这样的手段传播他的大仁大爱，并让爱在人与人之间良性传递，这种互帮互助互敬互爱的人际关系形成才是孔子喜上眉梢的真正原因啊。

君子不贪，但君子一样不拒绝财富，就像不拒绝权力一样，富贵可得，君子自然全力以赴，若富贵不可得，则君子拒绝用任何不合规矩的手段去追求，虽人人都不喜欢贫贱，君子却可以凭自己的内心修养甘于清贫，并在贫苦中快乐的追求自己的人生理想。“富而可求也，虽执鞭之士吾亦为之，如不可求从吾所好”！“不义而且富贵于我如浮云”！孔子这么说，也是这么做的，孔子的弟子门人及后辈儒家也是这么追求的，以至于后来出现了“君子耻言利”的极端说法。孔子主张富贵如浮云，从吾所好才是人生最高境界，哪怕天高地远海枯石烂，哪怕粉身碎骨万劫不复，也一定要“明知不可为而为之”的追求人性的充分张扬，这种大情怀，大潇洒才是人伦社会的终极价值所在。

孔子说“孝”，是要让老人开心快乐，不是要求压制自己无条件接受父母的一切不合理要求；孔子说“礼”，就是要让先祖快乐，而不是以祭祖的名义束缚人性；孔子说“仁”，就是通过人间关爱让每一个人都快乐，而不是一定要每一个人为了表现出君子之风而违背自己意愿的作出对别人好的样子；孔子说“梦”，就是要让每一个弟子能够追求自己内心的宁静快乐，而不是要求弟子们征战杀伐高官厚禄，更不是要求弟子们主动甘于贫穷，拒绝财富；孔子对自己的评价尤其传神：“其为人也发愤忘食乐而忘忧不知老之将至尔”！你看看，你看看，活脱脱一个不知天高地厚不食人间烟火不畏人情世故不求富贵荣华的老顽童！

2600多年过去了，“一箪食一瓢饮居陋室”的清苦生活已然不再了，社会物质文明的高度发达让孔子思想得以发扬光大有了坚实的现实基础，但能够“从吾所好”的人似乎是越来越少了，追求功名利禄已经不再是为了生活而是为了不能满足的内心贪欲了。若孔老夫子醒来，不知又会发出什么样的感慨呢！

                                                          2013  秋