尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天焉。

1、四子何人？

• 陆德明 释文引司马彪 、李颐 云：“ 王倪 、啮缺 、被衣 、许由 。”
• 没有明确地指出究竟是哪几位人物，我们可以把他们理解为一种象征，喻指与文明形态相对或超越于文明形态者，“四子”所在的“藐姑射之山、汾水之阳”，则隐喻自然之境。

2、治天下之民，平海内之政：是礼乐文明社会中的存在方式。在庄子看来，身处平治天下的社会政治活动之中，并不会意识到这种存在方式没有意义，但一旦走出这一世界、来到自然之境，便会有不同的感受。

3、唐尧登上君位，管理天下人民，处理天下政事，太太平平地过了几十年。后来他来到藐姑射之山，见到了四位神人。“汾水之阳”，汾水的北面，这四个字可能是后人对“藐姑射之山”位置的注解。唐尧见到这四位神人有什么反应？“窅然丧其天下焉”，“窅然”表示惆怅，唐尧从这四位神人那里看到了自己的过失，原来自己过去做的那些事情都是错的，所以他有点惆怅，有点失落。唐尧有什么过失？越俎代庖啊。唐尧发现了自己的过失，不愿继续自己的错误，所以“丧其天下焉”，不愿再当君王了，和许由一样，无所用天下为。

4、章甫与断发文身、尧与“四子”、天下海内与“藐姑射之山、汾水之阳”的比照，彰显的是自然与文明、道法自然与有意为之等差异，借助帽子的隐喻，通过突出尧在“四子”之前若有所失，庄子着力肯定了自然之境相对于礼乐文明所具有的优越性、理想性。

5、尧见四子，怅然丧其天下，亦可曰丧其治天下之功也。盖尧乃弊弊以天下为事者，文言其平海内之政，是有治天下之功者也。而四子神人也，神人无功，尧见四子，为其所化，故亦窅然丧其治天下之功焉。如此解，章甫之喻，方见密合，而证明上“神人无功”句亦见紧切。《庄子集解》王先谦

6、尧“治天下之民，平海内之政”，无疑是把自己的意志、价值观扩大化了，将自己的正处、正色、正味作为一个强制性标准，强加在天下百姓身上，使主观的单一性代替了客观的多样性，于是自然天性被人为扼杀。唐尧的智慧与才能显然用错了地方，当他见到四神人的时候立刻意识到自己的过失，所以“窅然丧其天下焉。” 但是“无为而治”毕竟是执政的至高境界，非常人所能知、所能为，惠子下文所谓“大而无用”即源于此。

7、理想：入世圣人--平海内之政、出世神人--往见四子