癸卯年 正月初三日
吉祥，（2023年1月24日）醒来背禅诗。
一、原文
【宋】长灵守卓禅师（1065-1124）：
《唤处分明》
唤处分明应处亲，
不知谁是负恩人；
东家漏泄西家事，
却使旁人笑转新。
二、注释
1、唤处（huàn）：意为呼喊，叫唤。有呼唤，就有答应，呼唤之处指三宝善知识的教导，而所答应的人（应处）就是指我们这些苦海众生和修学佛法的佛子。
2、负恩：即忘恩；背恩。指辜负他人的恩德。
3、漏泄：即泄漏;走漏。就是把消息走漏了。这里指国师把成佛做主的秘密透露给了你，你却仍然不明白，连在旁观的“明眼人”都觉得好笑。
三、赏析
这首诗偈收录在法应禅师所编辑的在《禅宗颂古联珠通集》卷八里。此诗描述了南阳慧忠国师（675－775）与侍者之间的一段典故。
唐代有一位南阳慧忠国师，他有一位跟着他三十多年的侍者，虽然照顾他起居饮食这么久了，但还没有开悟，于是慧忠国师想启发一下他。于是，有一天，当侍者在作务时，慧忠国师就故意在叫唤他：“佛祖呀！”侍者就问：“国师，您在叫谁呀？”慧忠大笑：“佛祖！我在叫你呀！”这位侍者一听，又吃惊又诧异的说：“国师！我是侍者，不是佛祖，您怎么叫我佛祖呢？”慧忠国师哈哈大笑而去。慧忠禅师心想：唉！这侍者不肯直下承担，不肯承认自己有佛性，称呼他佛祖，他都不肯答应，只得慨叹地说：“将来是你辜负我，不是我辜负你！”
侍者当然不明白国师话中的含义，又过了几天，国师一有机会，又喊：“佛祖呀！”没有人答应。慧忠国师再喊：“佛祖呀！”侍者回答：“国师！我跟您说过了，我是侍者，不是佛祖！”国师很慨叹侍者不能直下承担！就像南京的牛，把他牵到北京去还是牛。自己如果没有自尊、自重、自信的心，你把他当佛祖，他也是不敢直下承当的。
第一、二句“唤处分明应处亲，不知谁是负恩人”，这里国师字字分明，声声唤醒主人公，然而侍者却不能直下承担，亲见本来。但在禅师看来，侍者应答也好，不应答也罢，确是句句都那么亲切。为什么呢？在明眼人眼中，众生无不具佛（觉性），应是佛，不应也是佛。只是侍者不明白罢了，而国师到了这种境界，早就已经领悟了三轮体空的道理，哪里还有什么报恩与负恩的分别知见呢？
第三、四句“东家漏泄西家事，却使旁人笑转新”，诸祖向上一着，千圣不传，非心非思，这哪里是言说可以相传的呢？各人自扫门前雪，如人饮水，冷暖自知。东家人自管东家事，西家人自管西家事，真如理地，本是漏泄不得的，纵然漏泄了，不明白的人也只会不得，徒然执指为月，却被明眼人（悟者）所笑话。
总而言之，诸佛以大智慧和大慈悲，时时在呼唤我们，只希望我们早日从迷梦中醒过来。这个呼唤之声，如此悲切，如此清楚明白，你回答的也是如此亲切自然，可是，我们何曾明白？在这呼唤与应答之间，到底谁是辜负恩德之人呢？
难怪释迦如来当年在菩提树下目睹明星而悟道之后，曾感叹道：”奇哉！奇哉！大地众生皆有如來智慧德相，但以妄想执著而不能证得。”每个人都有觉性，可是我们自己却不知道，于是三宝善知识才要苦口婆心的呼唤我们醒来。所以南北朝的傅大士曾说：“夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起坐镇相随，语默同居止。纤毫不相离，如身影相似。欲识佛去处，只这语声是。”
四、作者简介
【北宋】长灵守卓禅师（1065-1123）：俗姓庄，泉南（今泉州）人，宋代禅宗黄龙派僧人，黄龙惟清禅师（？—1117）之法嗣，是南岳怀让禅师（677-744）下十四世。北宋宣和五年（1123）十二月二十七日示寂。世寿59岁。后人编辑《长灵守卓禅师语录》一卷，收录在《万续藏》第120册。（
星云大师 释义 ）
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(2023-01-24 11:52:46)