壬寅年 十月三十日
吉祥，（2022年11月23日）醒来背禅诗
一、原文
【唐】张拙（生卒年不详）
《开悟偈》
光明寂照遍河沙，
凡圣含灵共我家。
一念不生全体现，
六根才动被云遮。
断除烦恼重增病，
趣向真如亦是邪。
随顺世缘无挂碍，
涅槃生死等空花。
二、注释
1、开悟偈：指开悟之后，说出的偈颂，用以表达自己所悟的境界。
2、河沙：即恒河沙（梵文Ganga-nadi-valuka），恒河，指印度北方一条大河，恒河之沙，细而多，因此佛陀说法时，通常用来譬喻其数目极多之数。
3、六根：即指主观能认识的六种官能，即眼、耳、鼻、舌、身、意等。
4、烦恼：即烦闷苦恼，指人们心中的捣乱分子，会让人不顺心不畅快。据《大智度论》说：“烦恼者，能令心烦能作恼故，名为烦恼。”其分类，如根本烦恼、随烦恼、分别烦恼、俱生烦恼等。
5、真如：是真理的别名，真，即真实不虚；如，即如如不动。
6、世缘：即世俗之因缘。指为人处世当中的一切因缘。
7、涅槃（niè
pán）：梵文nirvana，原义是一堆燃烧的火熄灭了，后被援引为欲望之火的熄灭状态。译为圆寂，意为一切功德都学修圆满了，一切障碍都清除干净的状态。
8、空花：即空中花，经中常用以比喻现象世界的八大譬喻之一。
三、赏析
此偈把开悟者之境界说得非常到位，因而非常出名，被很多人引用，也启发了很多的后人。
法界，在一位禅者心中，天堂地狱也在他的心中。
“光明寂照遍河沙，凡圣含灵共我家”，觉性之光，本来遍满虚空，如同佛光普照，不管凡圣，甚至一切含灵动物，都与我一体，都是一家。
佛教将有情生命分成十类，即佛、菩萨、声闻、缘觉、天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生，称为十法界。在一天当中，心念起起伏伏，为善为恶，在十法界里不知道来回多少次。
有时心中生起一念要待人慈悲、要为人服务的心，内心无烦恼，这时本性之光朗照晴空，就等于是佛、菩萨的世界；有时为了一件事不如我意，就起了瞋恨心；奢求发财、口腹多欲就起了贪念；一念妄想执着，就起了谄曲愚痴的心。贪、瞋、痴的心念一起，便感召地狱、饿鬼、畜生三恶道的心相，一经表现出来，当然就造就了种种不如法的行为。因此，我们的一颗心，就具有佛、菩萨、地狱、饿鬼等十法界的境界。
第三句“一念不生全体现”，这“不生”就是“无生”，“无生”就是一切生；如同虚空无相，则无所不相；正因为虚空无相，才能包容万有，含藏一切。一个人如果能做到连一念妄心都不生起，本有的觉性自然会全体显现。
第四句“六根才动云遮天”，这六根，指眼等六根。身就像村庄，六根住在身的村里。六根和外界接触，会产生色等六尘，一个把持不住，会痴惑于爱欲，迷没于瞋怒，不当看的贪看，不当听的贪听，不当说的妄说，不当想的妄想，不当做的妄做，人的清净本性就被这六尘遮蔽染污了。
因此，看守好六根，不让身口意三业有造恶妄动的机会，是很重要的。就如《华严经》所说：“心佛众生，是三无差别”，说明了一个人要成圣、成凡，关键就在于能否好好运用我们的六根，时时摄持正念，与正道相应。
“断除烦恼重增病”，烦恼是不对，但没烦恼，哪有菩提呢？等于菠萝的酸涩，没有涩，哪有甜美呢？所以，你除却了烦恼，也只是一个幻有的空境。
“趋向真如亦是邪”，你不能证悟真如，修行无成啊！ 但是你在趋向真如里面执着，那不也是邪吗？
所以，佛教讲有、讲无，是有另外一层意义的哦！
“随顺众缘无挂碍，涅槃生死等空花。”众缘和合才有建立和契入的可能。人人有本具的资格，在逆顺境界中，不失去“光明寂照”的省察，那人生会有挂碍吗？就像张拙有家眷，这是存在；径山没有家眷，这不是不存在。在随顺中，人多会为虚诳的执拗而左右自己，让自己更痴、更傻的理由各不相同，但所有人强调意义则一。
圣人的涅槃也好，凡夫生死也罢，到底与空花相等。“空花”是佛家说幻法的一个比喻，比喻人们看到空花乱坠，其实空中本来并没有花，但因眼睛得了白内障，所以才看到空中花儿缤纷飘落。凡夫所见如空中花的不实在，而主观认识上认为有花，事实上原本空中就没有花，只是因为眼睛生病了，才看到这些空花。其实凡夫所见的一切都不实在，不值得追逐。涅槃，是最高真理，这个也是虚幻不实在的。
总之，首联阐明觉性无所不在，万物皆有佛性的道理。第二联讲佛性即空就是一念不生，只要一动念佛性就会被浮云遮盖。第三联讲述了修持的玄妙：用心去断除烦恼与刻意追求真如都不是真正的修持之道。只有随缘任运，心无挂碍，才能超越生死，到达高远的境界。
四、作者简介
张拙（生卒年不详）：唐末进士。石霜庆诸法嗣。曾经举秀才，受贯休指点谒石霜庆诸而悟道。
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