加载中…大雁塔-犹存的盛唐（下）
(2023-11-27 23:01:42)
大雁塔一层明显劣化
摄影：李文博
从底层开始，整个塔身用青砖层层垒砌，每一层都用内外两层砖砌筑，砖的平均厚度都可达到6米左右。
大雁塔每层砖构券洞
大雁塔为了保持塔体稳定，使用大量土塈砌筑塔身，其内部空间其实极为狭窄，每层实则只有中部筒体（塔心室）空间和伸向四边的券洞空间。
从底层开始，整个塔身用青砖层层垒砌，每一层都用内外两层砖砌筑，砖的平均厚度都可达到6米左右。
大雁塔每层砖构券洞
大雁塔为了保持塔体稳定，使用大量土塈砌筑塔身，其内部空间其实极为狭窄，每层实则只有中部筒体（塔心室）空间和伸向四边的券洞空间。
塔身层叠而上，叠涩出檐，逐层收窄。塔内有木梯盘旋而上。塔顶平砖攒尖，置釉陶宝葫芦塔刹。
大雁塔脊刹 摄影：李文博
- 券洞 -
塔身底层南面设置三个门洞，东北西面各一个门洞，南面居中门洞为通入塔身内的券洞，左右为佛龛，不与塔身内贯通。
南面左右券洞内设《圣教序》及《圣教序记》两块石碑，没有移动过的形迹，与《大唐三藏圣教序》记载相符。
西龛为唐太宗李世民撰文 东龛为唐高宗李治撰文
塔身一层四面券洞门为花岗石叠积成。在门楣上有唐代题记，以及西门楣中，有唐代建筑形象出现。
这四块石刻图，基本可以认为是武则天长安年间（701—704）改建时的遗物，是初唐时期（618—712）长安佛教艺术的代表。
- 券洞 -
塔身底层南面设置三个门洞，东北西面各一个门洞，南面居中门洞为通入塔身内的券洞，左右为佛龛，不与塔身内贯通。
南面左右券洞内设《圣教序》及《圣教序记》两块石碑，没有移动过的形迹，与《大唐三藏圣教序》记载相符。
西龛为唐太宗李世民撰文
塔身一层四面券洞门为花岗石叠积成。在门楣上有唐代题记，以及西门楣中，有唐代建筑形象出现。
这四块石刻图，基本可以认为是武则天长安年间（701—704）改建时的遗物，是初唐时期（618—712）长安佛教艺术的代表。
二层往上，其上六层均有中心方形塔室，塔室四面，每层均当心间辟券门，设置一个券洞，各层环绕着矮短的檐廊。
大雁塔上层券洞内部 摄影：李文博
故而我们可以得知，大雁塔自创建以来，塔身基础和下层布置基本没有改动过，但塔体上层历朝均有修葺。
- 木架、木梯 -
1931年，“佛教将军”朱子桥发愿修整大慈恩寺，他募款2.4万元，整修上殿和塔内盘梯，并添建观堂一座。
对于雁塔而言，土塈与青砖用以承重，而塔身内部搭接木柱，木柱上搭接了螺旋上升的直角木梯，每层架楼板，使得我们可以沿着木梯盘旋而上，登临眺望。
如今我们看到的塔内楼梯为建国后修缮时加固过的样子，其一至二层为双螺旋，二至七层为单旋，虽观感较新，但依然能看出早期登塔时楼梯的主要构造。
由于楼梯和塔心室并未发现有结构性关联的横向构件，我们可以认为雁塔塔身承重主要还是依赖砖土结构承重，无木构承重结构。
由于楼梯和塔心室并未发现有结构性关联的横向构件，我们可以认为雁塔塔身承重主要还是依赖砖土结构承重，无木构承重结构。
大雁塔一层盘梯 摄影：李文博
从文献记载中可以得知，雁塔长存，但盘梯毁建无数，可见内部木构主要用于支撑塔心室地面与上下楼梯，应与塔身结构关联不大。
- 外立面 -
而塔身外侧，1991年维修塔檐、塔顶时，发现明代包砌的外层砖对内形成了隔离空间，有利于保护内部结构。
雁塔外壁，每层做仿木构处理，在出檐下，以砖仿木做出木柱、枋、阑额、斗栱等木构建筑形象。这些砖仿木构造一定程度上反映了唐代木构做法，可谓古意浓重。
从文献记载中可以得知，雁塔长存，但盘梯毁建无数，可见内部木构主要用于支撑塔心室地面与上下楼梯，应与塔身结构关联不大。
- 外立面 -
而塔身外侧，1991年维修塔檐、塔顶时，发现明代包砌的外层砖对内形成了隔离空间，有利于保护内部结构。
雁塔外壁，每层做仿木构处理，在出檐下，以砖仿木做出木柱、枋、阑额、斗栱等木构建筑形象。这些砖仿木构造一定程度上反映了唐代木构做法，可谓古意浓重。
我们回到五台山佛光寺东大殿，先回顾一下唐代木构出檐的上下结构。相对而言木构对铺作的结构性作用更为偏重，大小连檐几乎被压缩在屋顶的一个面上。
大雁塔其立面则以砖仿木，简化了木构建筑上铺作（斗拱）这一部分结构，而强调了阑额等横向联系，其上下构件为：柱头承栌斗一朵，栌斗上为上下两层枋，其上为叠涩出檐，施菱角牙子。
这些仿木的砖柱在塔身形成开间：
一至二层，两层做九间；三至四层，两层做七间；最上面三层做五间。
一至二层，两层做九间；三至四层，两层做七间；最上面三层做五间。
自此，我们已经大致了解了塔身构造，但大慈恩寺却不止一座雁塔，穿越千年，让我们再看看这座古寺有着怎样的变迁。
慈恩寺建造之初，面积很大，占据半坊之地，寺内共有十三个院落，房舍一千八百九十七间，重楼复殿、云阁禅房。
“虹梁藻井，丹青云气，琼础铜，金环华铺，并加殊丽”
只可惜时过境迁，偌大的寺院如今在地面上仅有雁塔留存。幸而我们在雁塔西门门楣上依然得见唐代佛殿的线刻，或许门楣上所刻的这座五开间的佛殿，就曾在慈恩寺出现过。
肆
慈恩普护慈恩寺建造之初，面积很大，占据半坊之地，寺内共有十三个院落，房舍一千八百九十七间，重楼复殿、云阁禅房。
“虹梁藻井，丹青云气，琼础铜，金环华铺，并加殊丽”
只可惜时过境迁，偌大的寺院如今在地面上仅有雁塔留存。幸而我们在雁塔西门门楣上依然得见唐代佛殿的线刻，或许门楣上所刻的这座五开间的佛殿，就曾在慈恩寺出现过。
梁思成绘制 大雁塔一层西门楣，唐代佛殿图手稿
虽不能复原整个唐代慈恩寺，但我们不妨通过线刻反推，一睹这座五开间唐代佛殿的盛容。
虽不能复原整个唐代慈恩寺，但我们不妨通过线刻反推，一睹这座五开间唐代佛殿的盛容。
《佛殿图》中明确绘制了唐代建筑斗拱（铺作）的特征，其中不乏有双杪单拱造与人字栱蜀柱等形象出现，可见到了盛唐时，斗拱做法已经非常多样，尤其是人字栱所代表的早期木构特征更是让人眼前一亮。
除了斗拱以外，《佛殿图》还绘制了唐代院落连廊的处理方式，鸱尾的大致样式以及我们常见的早期覆莲柱础，这让我们对慈恩寺曾有过的木构有了进一步认知。
唐代的慈恩寺不仅是玄奘法师译经的场所，还是长安城中赏花、看戏的好去处。
寺院中牡丹繁盛，元果院和太平院是赏花的重要场所，每年的三月十五日，是牡丹花开得最为繁盛的时候。
寺院中牡丹繁盛，元果院和太平院是赏花的重要场所，每年的三月十五日，是牡丹花开得最为繁盛的时候。
辽宁省博物馆藏 传唐 周昉《簪花仕女图》
除此之外，慈恩寺在唐代还是一座有名的戏场，唐代的戏场表演并非我们现在所看到的戏曲，而是多以杂耍表演居多。
由此可见，唐初的慈恩寺是一处集聚多种功能的公共活动场所。
除此之外，慈恩寺在唐代还是一座有名的戏场，唐代的戏场表演并非我们现在所看到的戏曲，而是多以杂耍表演居多。
由此可见，唐初的慈恩寺是一处集聚多种功能的公共活动场所。
唐 佚名 仕女图
一千多年的更迭，现存的慈恩寺早已不是原来格局，规模仅及原慈恩寺的西塔院。
一千多年的更迭，现存的慈恩寺早已不是原来格局，规模仅及原慈恩寺的西塔院。
慈恩寺明清院落旧影
现存院落共四进，中轴线建筑由南至北依次为山门、大雄宝殿、兜率（法堂）大殿、大雁塔。大雁塔北为后纪念玄奘而建设的三藏院，用以陈列玄奘相关史料。
现存院落共四进，中轴线建筑由南至北依次为山门、大雄宝殿、兜率（法堂）大殿、大雁塔。大雁塔北为后纪念玄奘而建设的三藏院，用以陈列玄奘相关史料。
大慈恩寺院落格局现状 摄影：丁俊豪
山门为三开间建筑，旧照中原貌为硬山顶建筑，重修后改为歇山顶。檐下匾额“大慈恩寺”由江泽民总书记所题写。
山门为三开间建筑，旧照中原貌为硬山顶建筑，重修后改为歇山顶。檐下匾额“大慈恩寺”由江泽民总书记所题写。
大慈恩寺山门 摄影：禹涵
进入山门，东西两侧置钟鼓楼，对向而立，为砖木混合结构，其一层出檐与大雁塔还有些许相似，颇有趣味。
进入山门，东西两侧置钟鼓楼，对向而立，为砖木混合结构，其一层出檐与大雁塔还有些许相似，颇有趣味。
大慈恩寺钟鼓楼 摄影：禹涵
北面为石台基上的大雄宝殿，山门北侧至大雄宝殿之间旧时还有一道门，旧照中显示为面阔三开间硬山顶建筑。
北面为石台基上的大雄宝殿，山门北侧至大雄宝殿之间旧时还有一道门，旧照中显示为面阔三开间硬山顶建筑。
大殿前三开间硬山房旧影
如今此门不存，改为广场。由钟楼可向前直达大殿，此门去除后广场空间显得更为空旷。
如今此门不存，改为广场。由钟楼可向前直达大殿，此门去除后广场空间显得更为空旷。
大慈恩寺改建后的空旷广场 摄影：禹涵
旧时此门向北至大殿前放置的许多碑刻，远远看去仍存古意。应当是寺庙重修时将碑刻搬迁至其他地方保存。
旧时此门向北至大殿前放置的许多碑刻，远远看去仍存古意。应当是寺庙重修时将碑刻搬迁至其他地方保存。
大雁塔旧时影像 摄影：Osvald Sirén
碑刻前为大雄宝殿，落于高台之上，面阔五间，旧为硬山顶两山面出假歇山翘檐。
碑刻前为大雄宝殿，落于高台之上，面阔五间，旧为硬山顶两山面出假歇山翘檐。
慈恩寺大雄宝殿旧影
大殿今改为单檐歇山顶，殿内供奉释迦牟尼、阿难迦叶及十八罗汉像，梁架有清光绪年题记1则。
大殿今改为单檐歇山顶，殿内供奉释迦牟尼、阿难迦叶及十八罗汉像，梁架有清光绪年题记1则。
大慈恩寺改建后的大雄宝殿 摄影：禹涵
大雄宝殿北侧，为兜率殿（法堂），面阔五间，旧为硬山顶二层楼阁建筑。底层为法堂，上层为藏经楼，今改为单层单檐歇山顶。
大雄宝殿北侧，为兜率殿（法堂），面阔五间，旧为硬山顶二层楼阁建筑。底层为法堂，上层为藏经楼，今改为单层单檐歇山顶。
大慈恩寺改建后的法堂 摄影：禹涵
殿内供奉弥勒佛，东西两壁刻有玄奘撰写的《请太宗文皇帝作序并题金表》和《谢太宗文皇帝制三藏圣教序表》。
东南侧为塔林区，共有和尚灵骨塔九座，经幢一个，明清碑刻八通。
殿内供奉弥勒佛，东西两壁刻有玄奘撰写的《请太宗文皇帝作序并题金表》和《谢太宗文皇帝制三藏圣教序表》。
东南侧为塔林区，共有和尚灵骨塔九座，经幢一个，明清碑刻八通。
大慈恩寺内的塔林 摄影：李文博
实则大慈恩寺从盛唐营建至今，也几乎只留有雁塔与部分明清寺庙木构建筑，且均已在建国后修缮中逐渐重修改制。
实则大慈恩寺从盛唐营建至今，也几乎只留有雁塔与部分明清寺庙木构建筑，且均已在建国后修缮中逐渐重修改制。
大雁塔旧照 中国的建筑与景观.Baukunst und Landschaft in China.BY
Ernst Boerschmann.
如今我们看到的大慈恩寺，实际上是杂合了唐代至今各时代的营建，且建国后对主体改动尤大。
大雁塔南望，慈恩寺建筑与远处的大唐不夜城
部分仿古建筑在重修或复建过程中与旧貌差别还是很大的，如北部三藏院的建筑风格与南部明清寺庙风格有着极大的不同。
大雁塔北望，慈恩寺仿唐三藏院
我们在如今的大雁塔下，几乎难以看到明清西安城外大规模农田与隋唐长安城遗迹的样子，取而代之的是大规模的仿唐新造之物。
伍
长安在望从整个地理位置来看，大雁塔位于唐代长安城的南侧，与唐代大明宫位于同一轴线上。
作为历史上最具代表性的两座唐文化建筑，大明宫现已不存，而大雁塔却依旧屹立在安城南侧，延续着唐文化的根脉。
大雁塔与西安市区 摄影：刘夙培
大雁塔于1961年公布为第一批全国重点文物保护单位，2014年，作为丝绸之路“长安—天山廊道”的重要组成部分，成功列入世界文化遗产。
大雁塔于1961年公布为第一批全国重点文物保护单位，2014年，作为丝绸之路“长安—天山廊道”的重要组成部分，成功列入世界文化遗产。
大雁塔北侧为纪念玄奘法师而建的三藏院
西天取经，即作为丝绸之路上重要的一次历史事件
摄影：禹涵
至今天，大雁塔依旧是西安城重要的文化节点。2006年，西安市政府开始启动“大唐不夜城”的建设。
以大雁塔为起点，空间上延续大明宫—大雁塔的空间轴线，在大雁塔南侧打造长约2公里的商业步行街。
大雁塔南大唐不夜城 摄影：刘夙培
曾经的坊市互闻，如今的灯火通明，大雁塔历经千年而来，成为大唐长安城留给人们最后的盛世气象。从古至今，从长安到西安，它的形象都已经根植于每个长安人和西安人的精神深处。
曾经的坊市互闻，如今的灯火通明，大雁塔历经千年而来，成为大唐长安城留给人们最后的盛世气象。从古至今，从长安到西安，它的形象都已经根植于每个长安人和西安人的精神深处。
大雁塔夜景及周围商圈 摄影：丁俊豪
请不要再说它“烂怂”，因为长安的余晖，至今依然在它的身上洒下斑驳，那是与千年前别无二致的光影。
长安如梦，而正因为有了大雁塔，这个梦才在人们心中无比真实。
广厦万千
这一系列古建筑科普文章悉数华夏珍馐，我们将把你忽略的宝藏，呈现到你眼前。
-参考文献-1. 景亚鹂.大慈恩寺历史沿革与文化利用[J].碑林论丛.2019（00）2. 王亚荣.西安大雁塔小雁塔的历史文化价值[J].佛教文化.1998（05）3. 阎文儒.西安大雁塔考[J].史学月刊.1981.（02）4. 申秦雁.西安大雁塔名称溯源补正[J].考古与文物.1999（02）5. 栗功.浅谈大雁塔内部的空间意境[J].品牌.2014（03）6. 赵汗青.凌云古今意未穷——大雁塔研究综述[J].西北美术.2016（04）7. 杨鸿勋.建筑考古学论文集（增订版）[M].清华大学出版社.2008
-END-
文案编辑丨科西嘉之狼制图编辑丨禹涵建模渲染丨禹涵丁雨佳
吾汉万年
图片来源于：李文博 刘夙培 丁俊豪 禹涵
特别鸣谢:大雁塔旧照整理 张羽大雁塔细节部分摄影 李文博
丝路遗产大雁塔景区管理处
这是大号~
这是我~
请不要再说它“烂怂”，因为长安的余晖，至今依然在它的身上洒下斑驳，那是与千年前别无二致的光影。
长安如梦，而正因为有了大雁塔，这个梦才在人们心中无比真实。
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-参考文献-1. 景亚鹂.大慈恩寺历史沿革与文化利用[J].碑林论丛.2019（00）2. 王亚荣.西安大雁塔小雁塔的历史文化价值[J].佛教文化.1998（05）3. 阎文儒.西安大雁塔考[J].史学月刊.1981.（02）4. 申秦雁.西安大雁塔名称溯源补正[J].考古与文物.1999（02）5. 栗功.浅谈大雁塔内部的空间意境[J].品牌.2014（03）6. 赵汗青.凌云古今意未穷——大雁塔研究综述[J].西北美术.2016（04）7. 杨鸿勋.建筑考古学论文集（增订版）[M].清华大学出版社.2008
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图片来源于：李文博 刘夙培 丁俊豪 禹涵
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