中唐至宋代于敦煌所流传华严经变图像中的“华严藏海图”，此类图像多使用模式化，变化差异性不大，其表现在下方绘制香水海，海中出祥云，云中涌现大莲花表示种种光明蘂香幢，莲花内有多座井然有序的城郭，表示无量佛国世界，通常此大莲花下方有两位龙王站于香水海中扶持大莲花。大莲花上方通常绘制一道装饰带的世界海，下侧绘制一排侧面的小莲花，中段为多排交错正面俯视的盛开小莲花，莲花内绘制佛像、人物、建筑、乐器、动物…等一切圣俗之物，上侧描绘出一排的五色祥云。例如在敦煌第9窟，在主室窟顶南、西、北披，绘制〈华严经变〉，每披皆绘制三佛会，其中在西披的中央下方，便配置“华严藏海图”（图2）。另外，在北披华严经变中央下方描绘矩形构图的世界海，则延续“华严藏海图”思维而来，外框以一列彩色祥云围绕，矩形内部描绘无数朵，正面俯视的盛开小莲花，有些莲花内绘制鞋子、公鸡、人物…等，一切圣俗之物，表示皆在华严法界世界海中（图3）。

上世纪初敦煌藏经洞所出的五代绘制〈华严经变图〉，画面的最下方描画“华严藏海图”（图4、图5），香水海中站立龙王四尊，中央二位持大莲花，外侧二外捧珍宝供养，大莲花中每座城郭开四门，表示无数百千万亿四天下的世界。彩云与大莲花间出现数条弧线，学界有人认定为风轮，但笔者认为应是“香水河”较为适切，所有的弧线都连结到大莲花，各弧线末端各自连接侧面小莲花，表示大莲花出香水河，香水河中又现一一世界。

至于，华严经变中的“七处九会图”，则描绘出九场佛会，主要以九宫格式排列呈现，除了在第三场佛会通常位于画面中心，佛会下方绘制须弥山，表示佛在忉利天说法，其余场佛会的构图造像上几乎雷同，差异不大。该图像传达出华严教主于七处地方，举行九场佛会，宣说《华严经》。敦煌第6窟与146窟北壁皆描绘一铺五代的〈华严经变〉（图6、图7），该铺佛会中的“华严藏海图”上方为第一会寂静菩提道场会，体量较其余场佛会来的大，表示华严教法的初始。

在经变表现上也呈现出二者关系，盛唐第44窟华严经变的“华严藏海”相当特殊，大莲花以泥塑在佛龛前方地面，无数世界海小莲花则分布于佛会以外的壁面空白处，象征“法界境”，当善财童子证入法界，十方三世一切微尘佛刹一一现前明了分明。至于，其余石窟的华严经变中“华严藏海”，则在七处九会画面下方绘制一朵大莲花，其上方描绘无数小莲花所构成世界海。虽然敦煌第44窟与其窟的华严经变在“华严藏海”表现略显差异，但基本造像要素一致，传递相同教义思想，“华严藏海”表现出华严藏海无限世界，“七处九会”展现出佛会宣说《华严经》的世界，而一切诸佛于自国土宣说《华严经》时，十方一切国土同时顿显的微妙关系，笔者将上述“七处九会”与“华严藏海”二者关系运用图示标明，拟参〈“华严藏海”与“七处九会”构成图示〉（图8）。

敦煌华严经变的“入法界品图”为证入法界的菩萨行的实际展现，使得由“入法界品图”菩萨行，以此证入“华严藏海图”，入此华藏世界则可入“七处九会图”听闻华严妙法，笔者把上述三者的关系运用图示标明表示，拟参〈“入法界品”、“华严藏海”、“七处九会”构成图示〉（图9）。