加载中…大唐善业泥，压得真如妙色身
(2023-01-27 17:21:27)
来源：旃檀精舍
善业泥是指一种源自古印度，用泥模压制而成的小型浮雕佛像，有的在制作时还掺入了高僧的骨灰。善业泥在中国始于隋代，多见于唐代，题材以佛、菩萨像和多宝塔居多。除汉地外，西藏也造善业泥，称为“擦擦”。
善业泥，也就是小型模压而成的泥制浮雕佛像，也可称为脱模泥塑佛像，因出土的唐代佛砖背后有“大唐善业泥，压得真如妙色身”字样而得名，此后凡是这种小泥模制佛像也都可统称为善业泥像。唐朝的善业泥佛像是高僧玄奘从印度归国后仿效佛庭礼仪，藉为唐太宗与长孙皇后祈福之机，在都城长安制造的一种佛像形式。
“善业”是指个人的积善行为，佛教认为人们只有通过积累善业，才能使自己离开邪恶，进入正道，获得爱果，达到涅盘境界；“真如”，意为事物的真实状况、真实性质，为绝对不变的“永恒真理”或本体；“妙色身”是指佛所具有的种种祥瑞特征。所以此类压制而成的佛像也就被称为“善业泥佛像”。它是将和好的泥土压印在木模或铜模上，取出阴干后，再经过低温烧造而成。善业泥像一般较小，制作简便。唐代段成式的《寺塔记》，其中记隋代造小泥塔的内容：“常乐坊赵景公寺，隋开皇三年（583年）置……守公乃造小泥塔及木塔近十万枚葬之，今尚有数万存焉”。
玄奘《大唐西域记》载：“印度之法，香末为泥，作小窣堵波（佛塔），高五六寸，书写经文，以置其中，谓之法舍利也。数渐盈积，建大窣堵波，总聚于内，常修供养”。通过实物和文献得知，这种小泥塔可能就是早期的擦擦。
《元史》卷二百二载：“又有作擦擦者以泥作小浮屠也。《元史纪事本末》：西僧有所谓擦擦者，以泥作小塔，或十万、二十万、至三十万云云。藏有擦擦寺，万塔林立，云镇压邪，尚旧俗也”。
“善业泥”又称善业佛，其俗源自古印度，据考古发现，善业泥传入我国的时间最早见于北魏时期。
唐义净《南海寄归内法传》中亦记有：“造泥制底及拓模泥像，或印绢纸，随处供养，或积为聚以砖襄之，即成佛塔。或置空野任其消散，西方法俗莫不以此为业。又复凡造型像及以制底，金银铜铁泥漆砖石，或聚沙雪，当作之时，中安二种舍利，一谓大师身骨，二谓缘起法颂，其颂曰诸法从缘起，如来说是因，彼法因缘尽，是大沙门说。”文中“制底”即佛塔。又义净在《大唐西域求法高僧传》中亦载：“僧哲禅师,澧州人，归东印度，到三摩坦吒国，国王名曷（hé）罗社跋毛，其王既深敬三宝……每于日日造拓模泥像十万躯。”可知拓模泥佛像即“善业泥”，其俗传自印度。又泥佛像、泥塔有的是掺和了僧人逝后火化的骨灰作成，也可以内中收贮或拓印法身偈文。释迦身骨可称“舍利”，而缘起法颂也称为“法舍利”。
这些精美的善业泥造像，展示了佛教传入中国后在北魏至隋唐时期逐渐发展演变形成具有中国民族特色的佛教文化的艺术面貌，具有宗教、艺术、文物、历史等多学科的收藏和研究价值，是展示中国民族文化的一个重要内容。
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这是一幅极为珍贵的南宋佛画，距今已有九百年的历史。此画分为几乎相等的两半，莲座上方隶书十列“南无阿弥陀佛”六字洪名，与下方西方三圣佛像都赋予同等的重要性。画面右下角落永隆元年字样，永隆为唐高宗李治的年号。左下角写沙门善导。观其佛像的绘画风格应为典型的南宋造像样式，这两个落款应为伪托，此画并非唐代作品。如今，我们将这幅珍贵的《西方三圣接引图》进行高清复制，终于还原出了原作的风貌。即可作为供奉修行之用，亦可作为佛画临摹的样图。
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