醉中天“没半点皮和肉，有一担苦和愁。傀儡儿还将丝线抽，弄一个小样儿把冤家逗。识破个羞哪不羞？呆兀自五里已单堠。”

李嵩《骷髅幻戏图》，绢本设色，藏故宫博物院

李嵩《货郎图》，绢本设色，藏故宫博物院

李嵩 赤壁图册页

故事里的骷髅与活人虽然有着明确的生死界限，但仍可以对话，可以处于同一个画面。后世人在涉及到这则寓言时，往往也将生与死的界限模糊。在《警世恒言》第三十八卷里，写到东岳庙前一个瞎老儿演唱《庄子叹骷髅》，“正叹到骷髅皮生肉长，复命回阳，在地下直跳将起来。”到了清初，《续金瓶梅》第四十八回，写到刘瘸子见到一个道人唱“庄子叹骷髅”的故事，当他一唱完，只见骷髅皮肉复生，还阳成人。同样，李嵩的《骷髅幻戏图》，用画笔描绘的也是一个生死共处的场景，生人与死人的界限被模糊，生与死之间不再隔着巨大的鸿沟。

在此，骷髅与傀儡在此被结合起来，把性命比作悬丝，提醒世人生命真谛。应该与李嵩画中的悬丝骷髅傀儡的寓意应该是很接近了。另有宋代黄庭坚诗曰：“万般尽被鬼神戏，看取人间傀儡棚。烦恼自无安脚处，从他鼓笛弄浮生”。诗中是把人间比作“傀儡棚”，也与李嵩画笔下的大骷髅操纵傀儡小骷髅相同。微信公众号：灵异社区

其实，早在青铜时代，古人留下的岩画中也有骨骼样式的图像。例如宁夏的中卫岩画以及贺兰山岩画。以线条勾勒，身体中部的骨骼与其说像人类的骨架，不与鱼类更接近。但四肢和以圆圈表示的头部告诉我们这很可能表现的是人类。

贺兰山岩画

“骷髅”通常都被视为与生命有着直接联系，在不同文化中，骷髅出现在许多宗教的视觉艺术中。例如基督教中骷髅代表着死亡，提醒着人们想要得到永生，要遵从上帝的教诲。佛教中，骷髅也常作为提醒人收敛欲望、积德行善之物。《要行舍身经》中鼓励人死后将遗体布施在“尸陀林”中，在藏传佛教中，“尸陀林”是修“不净观”的最佳地点，“尸陀林主”形象就是两个搂在一起的骷髅。在“羌姆”仪式中，会有真人穿上骷髅装，模仿“尸陀林主”舞蹈。

“白骨观”则是与骷髅有着更为直接关系的修道之法。《大般涅槃经》中有这样的描述“声闻弟子有因缘故生于贪心，畏贪心故修白骨观”。修习佛法同时也是涤除心欲的过程，因此通过冥想恐怖的白骨形象逐步达到祛除欲念的效果。此外，萨满教中也有从骨骼中再生的概念。虽然不同文化中骷髅的内涵多样，但都与生命有着最直接的联系，作为平衡灵魂与肉体的牵引绳。吴来庭在《骷髅幻戏图》的题跋中云“.…..观其骷髅图必有所悟，能发本来面目意耳”。李嵩没有留下只言片语，只留下画作给观者自行悟道。

骷髅观想图 克孜尔石窟212窟

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