宇宙主義：19世紀到达太空和不朽的運動

    在革命的俄羅斯内，一群向前思考的哲學家為未來主義和共產主義提供了另一種選擇。

Tim Brinkhof

HIGH CULTURE — FEBRUARY 22, 2024

阿爾伯特·羅比達（Albert Robida）的“2000年歌劇出擊”。(Credit: Public Domain)

关键要点

    俄羅斯宇宙主義是一場在19 世紀後期浮现的哲學運動，目标是来重新定義人類與技術和進步的關係。

    一些宇宙主義者视技術为破壞性和變革性的，而另一些人相信它的角色應該被保護和保存。

   无关他們的差異，所有宇宙主義者倡导了不朽和外太空的殖民化的获得，人們今天仍在努力的目標。

    在2009年的紀錄片《超越的人》中，美國發明家和未來主义者雷·庫茲韋爾（Ray Kurzweil）共享他的关于死亡的思想。儘管許多哲學家和神學家接受死亡为一种人類生存的不可避免的和真的定义的特徵，但庫茲韋爾拒絕接受這一系列思想。他在電影中宣稱，“死亡是一場大的悲劇，一种深刻的丧失” ，被在22歲時失去他的父親的記憶作祟。“我不接受它。”

    庫茲韋爾会已经在鮮為人知的19世紀俄羅斯哲學家尼古拉·費多羅夫（Nikolai Fedorov）中发现一个盟友，他的死後发表的著作《共同任務的哲學》（Philosophy of the Common Task）在當時做出了大胆的死亡只不過是一個設計缺陷的論點------一种其中科學和技術的進步可以帮助来糾正的缺陷。費多羅夫還相信這種糾正的目標------取得不朽------会联合歷史上那些对死亡的相互恐懼已经背水他們彼此對立的社會群體。

    費多羅夫寫道， “我們的任務是使自然、自然的盲力成為一种普遍复苏的工具並变成一种不朽存在物的联盟” 。

    費奧多羅夫的著作永远没有变成主流，但它確實滋生了一場短暫的、憧憬的被稱為宇宙主義的哲學運動。在工業革命期間的物质化------ 一個前所未有的社會變革時期------这场運動通常的寻求来重新定義人類與技術和進步的關係，有調節自然力以便人類能夠取得统一和不朽的最終目標。該運動為未來主義和共產主義提供了一種更精神的選擇。

    虽然後者在它有过一个来成熟的機會之前消滅了宇宙主義，但它的格言已经在大技术時代中獲得了新的相关性。以下与紐約大學俄羅斯和斯拉夫研究傑出教授、新書《俄羅斯宇宙主義（Russian Cosmism）》編輯鮑裡斯·格羅伊斯的採訪揭示为什么。

成火葬場

    要了解俄羅斯的宇宙主義，我們必須首先观察在同一時期发生的其他運動和想法。比費多羅夫的《共同任務的哲學》更流行的是跨學科科學家亞歷山大·奇熱夫斯基（Alexander Chizhevsky）的1931年文章《太陽的懷抱中的地球》（The Earth in the Sun's Embrace），該文章解釋人類歷史為圍繞太陽旋轉。 奇熱夫斯基從旋转運動需要能量而那个能量以它的最基本形式是从太陽光線得来的這个可疑的命題开始，列舉了一些與天文學發展排起队的歷史發展。例如，他指出，英國中的進步政府高度的与太陽活動的周期巧合，而保守的政府往往当太陽活動因太陽黑子減少時出現。

由列昂尼德·帕斯捷爾納克 （Leonid Pasternak）畫的費多羅夫 （Fedorov）。(Credit: Alex Bakharev / Wikipedia)

    奇熱夫斯基的文章深刻地影響了像畫家卡齊米爾·馬列維奇（Kazimir Malevich）一样的俄羅斯前衛藝術家。馬列維奇帮助上演了名為「戰勝太陽（Victory Over the Sun）」的未來主義歌劇，預示了太陽的最終滅絕和世界的陷入混沌。不是害怕這種混亂而是前衛派歡迎了它。格羅伊斯在新書中解釋道，“到二十世紀初，混沌的擁抱似乎迫在眉睫，因為没有任何人能再被指望来相信神聖或自然秩序的穩定性”。

     “一个穩定的秩序的非常想法不論它是宗教的還是理性主义的，似乎都丧失它的本體論的永恒取代的保證，使過時的並最終的摧毀舊东西、舊傳統和熟悉的生活方式成为可能，这样破壞在'傳統世界秩序'中萦回的信心。受到進步的邏輯的技術發展把它自己表現為一種混沌的不容忍任何穩定的秩序的力量。未來成了被視為既是過去又是現在的敵人。精确的因为這種觀點，未來主義者慶祝了未來，就像它保持已经是并且仍然是一切都會消失的承諾一样”。

    同樣的情绪能被发现在無政府主義-未來主義詩人亞歷山大·斯維亞托戈爾（Alexander Svyatogor）的著作中，他將進步比作一座火山在它的醒悟中摧毀一切的一場猛烈的爆發的突然噴發同時肥沃这块土壤来維持新的生命。在他的論文《教父的讲义和無政府生物世界主義（The Doctrine of the Fathers’ and Anarcho-Biocosmism）》中，他拒絕費多羅夫的科學和技術是恢復的代理的想法------恢復和保存已经被失去的。相反他争论未来数代人“會像雕塑家用他们自己的雙手揉捏粘土一樣揉捏世界的精神和物質，如此至于来創造一個绝对新的宇宙。至關重要的是他还品味了分道扬镳者指了他的知識分子群“创造的（Kreatory）”或“创造体（Creatorium）”為“火葬場”的事实。

    他寫道，“他們得到這個結論可能的是對的，真的，我們需要来燃燒相当多的，如果不是一切”。

從斯大林到馬斯克

   費多羅夫和斯維亞托戈爾代表宇宙主義的兩個方面，格羅伊斯寫道这个從未有過一个統一的讲义。其中前者的坚持者將技術視為一种“会摧毀'舊世界'並為從零建設新的開闢道路的力量”，而前者希望了技術变成一種“強大的將从一代到另一代传递知識的弥撒力量”。

斯維亞托戈爾將進步比作一座火山噴發。(Credit: Anthony Quintano / Wikipedia)

    相信技術为弥撒力量的宇宙主義者不僅與斯維亞托戈爾陣營衝突，還與共產主義者衝突，共產主義者的馬克思列寧主義指導意识形态被预言在拆除古老的社會制度来建立一个新颖的世界秩序上。費多羅夫的哲學與「新蘇維埃人」的概念特别的不可調和，蘇維埃政府的身體上和心智上將它们的公民重建為更順從、更自我犧牲的人的運動。雖然一些宇宙主義者擁抱了共產主義，但他們反對一个社會主義烏托邦應該被建立在永遠不会體驗它的好處的幾代人的背上------将他們放在與約瑟夫·斯大林和他的清洗不一致上的評論。

    虽然俄羅斯宇宙主義的興趣被很快根除，但該運動已经在21世紀獲得了新的生命。事實上，它今天可能比它在20世紀初更相关。例如，費多羅夫和斯維亞托戈爾共享了殖民外層空間来保護人類免受地球的災難的呼吁，與埃隆·馬斯克（Elon Musk）的承諾轉移人類到火星是一个直接的平行。

    由於氣候變化，宇宙主义的朝向自然世界的矛盾和普遍敵對的態度也應該聽起來熟悉的。格羅伊斯告訴大思想网站， “今天来喜歡自然是時髦的，但大自然不喜歡我們。這是一種單方面的愛。宇宙主義的中心想法是如果我們創造一個人造世界來保護我們我們仅能在人工條件下生存”。

    與此同時，費多羅夫的著作服务为一个我們不應該讓科學或技術進步以犧牲任何人的代價而来，而是努力以这个世界的過去、現在和未來整体来提升这个世界的提醒。格羅伊斯說，“對過去感興趣就是對我们自己感興趣，因為一切包括我們最終变成過去的部分”。

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