仙机望斗经

 

来源《星学大成》  万民英 注解

 

万民英为其《新注入骨仙机望斗经》作序说：我细看《望斗》、《璧玉》这两部经书，发现这两本书的内容互为表里，可以互相阐释彼此间的内容。《璧玉经》我已经注解过，而《望斗经》本来已经无须再作注解。可是老版本的《望斗经》杂乱无章，字句顺序混乱，而且注解又谬误百出，思想亦极不统一，使注解与原著作者本意完全脱节，论点存在不统一的毛病。修习武学的生员杜以信与何其俊二人，极其精通星象理念，于是我让他俩核校补下，然后我再对文字进行仔细审核与润色，以便阐发、明示出原著的本意。

 

《望斗经》虽然分为上、中、下篇，但其文义相连成一相整体，则属于一卷。其学说虽然源于星命学的诸家观点，但其理论则极其贯通而统一，一点儿也不互相矛盾。现在看这本书，是以十二地支来奠定地维，以二十八宿来明彻天关：推算星宿之度数，辨别黄道之节气，以考察星辰的进、退运行情况；依据人事沉浮、地位上下，来讨论官员、黎民的命运。可以说得上是穷究上天与人间的全部奥秘，深解星象与命运的全部道理。这本书的下、中两篇，言辞虽然貌似有些重复，但其含义却各有所指；立意虽然貌似浅薄，但去是有所传承的真诀。

 

这本书援引诸家之说，以证明自己的言论有据可查；这本书秉持独一无二、完整统一的见解，以说明人命的荣辱不会有半点差错。总之，要知道人命之富贵荣华与贫穷寿夭的天机，不读这本书那你该读什么书呢？所以，我要说明这本书的重要性，以告诉那些学习星命术的后来者，一定要读《望斗经》这本书。

 

易水人育吾（万民英，字育吾）谨识

 

原按：

余按《望斗》三篇，词意杂乱，似非出一人之手，读者病焉。乃略更订上篇，总论十一曜度数，通加生克制化，以星命纯吉者言。中篇分吉凶相半，下篇专论凶云。

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仙机望斗经（上）

 

001、仙机一卷，望斗三篇，说尽阴阳之理，漏穷神鬼之机。

此首言作经之意，而取名《仙机望斗》，一卷三篇也。斗运乎天心，而生无不拱；机通于入骨，而发无不中。以阴阳而括人之造化，故谓之仙机；以度数而测天之星辰，故名之望斗。言此经说阴阳生克之理，终始兼举；漏鬼神变化之机，本末无遗。术实精而弗戾，言有大而非夸矣。

 

002、人虽灵于万物，命实由于五星。欲问富贵荣华，蕴习天心之诀；要知贫穷寿夭，深通入骨之经。

富贵荣华，贫穷寿夭，二者人命之大较也。命禀于有生之初，而实五星之所为，人孰不欲问而知之？然舍望斗仙机则无由而知，非蕴习深通亦恶能窥其奥哉！

 

003、宫分二六，星列四七。

阴阳之数各六，二六者，星盘十二宫也。四方之宿各七，四七者，星禽二十八也。此言看命之法，先而十二宫，排二十八宿，以论人立命何宫，主何度也。

 

004、周天之数，约行三百六十之有五；分野之间，除太初三十度之无余。

周天约行三百六十五度四分度之一，每分野以太初推之，计三十度四十三分八十秒。然天行健，一日一周而过一度，太阳一日一周，不及天一度，故一年退三百六十五度四分度之一，与天会而成岁。太阴一日，不及日十二度十九分度之七，故每月二十七日有奇，与日会而成月。今言三百六十之有五者，举成数也。分野周齐子午两宫，每宫计三十度四十三分八十秒，其余鲁卫晋赵秦宋郑燕吴十宫，计三十度四十三分七十九秒。今言无余者，举大较也。

 

005、先别黄道之移宫，次推星辰之进步。

日行黄道，月行九道。天本无道也，因日月之行而强名耳。月道距黄道远六度二分，而九道当交之处，交初为罗睺（[luó hóu]，交中为计都，自交初至交中，月在黄道外，名阳历，乃背罗向计之处。自交中至交初，月在黄道内，名阴历，乃背计向罗之处也。月道犹水道，日道犹陆道，而罗计犹桥道，是黄道在四七之间，有一定处也。耶律纯以春黄道始于东，而以四木度为之：夏黄道始于南，而以四火度为之；秋黄道始于西，而以四金度为之；冬黄道始于北，而以四水度为之。不明天文，亦大谬矣。夫不知黄道之移宫，又何以推星辰进步？故为黄道之歌。

 

印度 天文学把黄道和白道的降交点叫做罗睺、升交点叫做计都。同日、月和水、火、木、金、土五星合称九曜。因日月蚀现象发生在黄白二道的交点附近，故又把罗睺当作食(蚀)神。 印度占星术认为罗睺有关人间祸福吉凶。）

 

006、周天黄道之歌曰：

角一至九正黄道，十至十二近天田。亢一至六五蹊险，七曜加临吉有验。

限行不忌四空宫，但要吉星黄道现。氏三四度直至房，房初至四黄北方。

斗宿三四至七度，虚二三度吉中央。危八直至十三度，室一至五端无虑。

壁星之度正属兹，奎一至十皆可许。昴一九兮参三度，井至十四星相顾。

柳一二与星二三，此皆黄道无差误。时人会得黄道经，限里吉凶自见明。

五星日月若行此，如无刻剥福非轻。

 

007、周天黑道之歌曰：

星辰至此减辉容，限度临之即鬼门。有人会算精天理，限至无差说可凭。

心一二度黑道生，尾一至三少光明。八至九兮皆不吉，箕五六度不堪行。

斗只八度有些亏，女至三五祸必侵。娄三四度应危险，胃六七躔暗不明。

毕十一二度全恶，觜只半度不见星。鬼一二张三至十，翼八九内有灾迍（zhūn）。

轸十七与十八九，已上皆属黑道论。

 

008、详观本末，省察盈虚，使其体若差微，则将用何所补。

本者命也，末者限也，盈者得经也，虎者失陷也。命以本为体， 以末为用，贵乎本末相应试，首尾得经。使本主差微，毫厘千里，机微不审，则无往而非差矣。虽详于用，亦何补哉？

 

009、夫观宋属东升父之基，赵为西没娘之祖，官号天上，田名地下，虽云明晦不同，各有阴阳度数。

此一节乃阴阳至理，星家这玄奥也。夫宋属卯地，为东，赵属酉方为西。太阳命本为父，太阴身主为娘。天上为午为官，地下为子为田。东升为明，西没为晦。善观人造化者，不以卯为卯，而以东升父为卯，则吾之命可知；不以酉视酉，而以西没娘视酉，则吾之身可知。盖地之卯酉东西也，定地不易；天之卯酉房昴也，随天运转；入卯酉命身也，通乎天地者也。固不可以天地为吾人之卯酉，而吾人之卯酉，实不离天地之卯酉为卯酉也。由是自吾之卯而视天中，则官禄之限为独加，是非午之午也。自吾之酉而视下地，则田宅之位为至隐，是非子之子也。东升则明而为阳，西没则晦而为阴。阴阳明晦，虽有不同，出入度数，则无少异。学者通于此说，则性命之理思过半矣。

 

010、天倾西北，论乾为尊；地缺东南，详巽为重。是以乾天布金，金生五行之异秀；巽地藏土，土养万物之精奇。义知天地之纪纲，信秘阴阳之终始。

置乾于西北，列巽于东南，此文王后天之易，而星命之理皆由此出。天倾西北，故以西北属乾，乃地支戌亥之方也。地缺东南，故以东南属巽，乃地支辰巳之位也。巳亥为天地门户，乾巽总天地生养，故特以二宫为尊重。何也？盖兑非无金，惟乾之金得天一之水以清，而能生五行之异秀，壬甲纳乾是也。坤非无土，惟巽之土得地二之火以暖，而能养万物之精奇，而戌禄巳是也。金于五常为义，刚健不毁；土于五常为信，生成咸赖。乾巽纲纪乎天地，义信始乎阴阳。造化且然，而况于人乎？论星者，当知所本矣。

 

011、或有宫有度，或无曜无星，或钓起有功，或飞来有庆。

十一曜运行十二宫，各有本垣之度。然躔有先后，行有疾徐。或有占于一二宫而别宫则空，或有聚于五七位而他位则无。若不看三方四正，钓起飞来，何以论生克、明制化，而断人吉凶祸福也。故看法之法，当论宫则论宫，当论度则论度。或本宫无曜而观三方之钓起，或本宫无星而察四正之飞来。须知暗中有吉，也防起处受伤。不可一例而取裁，并把通加而研究。此论命之大法也。

 

012、大概当论宫则论宫，当论度则论度，先究一身之要，次详三命之原。同宫千里分前后，异宫尺寸看迟留。

此条发明耶律之意，以提醒夫人也。言十二曜在二十宿度，其十二宫中，有一太阳，五太阳、二火、二金、六水、六土、六木之说。当论宫则论宫，如一太阳、二火、二金是也。当论度则论度，如五太阴、六水、六土、六木是也。太阳三十日一宫，太阴三日行四十度，是立命众人之所同，则安身一己之所独。故太阴视太阳为尤紧，而安身较立命为最切也。谈星者，当先究一身之要，果何宫，果何度，孰为得，孰为失。次详三命之原，何为度主，何为命主，何为身主。或同宫而远若千里，或异宫而迁如尺寸。远者当分其前后，如土迟而在前，水疾而在后，虽千里亦近。近者当审其迟留，如水疾而前行，火留而后退，虽近亦远。此又发耶律之所未发，而欧阳子所独得者。大要五星相克嫌，十五度之中虽有迟留，亦怕二三躔之内。此星家之口诀，当深究之。《旧注》云：三命者，身命度是。《钤释》云：禄身命是。《经》云：干为禄本，定生职位高低；支作命基，布三限寿元终始。假如甲子年生人，寻绝处为禄命身，以绝处有生也，甲为禄属木，木绝在申，以申水为禄主；子为命属水，水绝于巳，以巳水为命主；以纳音金为身，金绝于寅，以寅木为身主是也。此说亦微，当并详之。

 

013、日论行南行北，月分上弦下弦。若有蚀神来往，最嫌朔望相逢。昼生父必早伤，夜谢诞娘先逝。二三躔内使合来须见克，十五度外如背去有何妨。

太阳夏至行南陆，则昼长而多暑；冬至行北陆，则昼短则多寒。欲论太阳得令，须是夏日临垣是也。太阴在上弦，则自缺而之圆；在下弦，则自圆而之缺。要论太阴得时，须是秋蟾升殿是也。然日月晦蚀，皆由罗计，而罗计相逢，最嫌朔望。使日在井之十三，而罗在井之十五，火在井之十一，是谓合来，须相克也。使日在井之十五，罗在井之初一，火在井之二十九，是谓背去，有何妨也。《碧玉》云：日蚀朔，月蚀望，始不蚀神。阴忌计，阳忌罗，名为忌曜。日火月土，莫临十五度之中；阴计阳罗，怕在二三躔之内。《经》云：昼生掩日之辉，去父又能损己；夜生埋月之彩，去娘又主伤妻。如此计罗诚为恶曜，当并观之。

 

014、日到日躔人特达，月升月殿性含灵。

日到日躔者，躔四日度也。月升月殿者，躔四月度也。《经》云：惟有太阳临位而荣贵无灾，月曜入宫而清慈获福。惟容是而且秀，取人事而最足是也。然须昼日夜月不背，方合此论。

 

015、秋蟾升殿，生成诗礼之家；夏日临垣，长在富荣之室。

太阴为命之所自来，既升殿而复在秋，清光可爱也，宜生成诗礼之家。太阳为命之所主宰，既入垣而又当夏，炎暖可知也，当长在富荣之室也。

 

016、阳君火木守荆周，片言入相；阴后水金归秦赵，一举成名。

日为阳君，以火木为侍卫。日在巳午，火木同宫，是太阳居南离而不孤。月为阴后，以水金为引从。月在未申，水金同宫，是太阴入垣庙而有助。片言入相，一举成名，言易也。日月以入垣升殿为佳，更又夏秋得时，昼夜不背，为福。日月，君后之象，左右要有朝佐之臣，不可使之孤也。故而以此条言之，其意由浅以入深，从微而至著也。合前三节而观之，则日月之所喜忌，大略可知矣。

      

017、金水共躔[chán]，春有利名秋必折；水荧同步，冬须破落夏能成。伏逆则凶，顺行则吉。

此明五曜之旺衰生克，以论人之吉凶也。木旺在春，无金断削，不成梁栋，至秋则折，不可绝用金也。火盛在夏，无水润泽，易至煨烬，在冬无气，不可纯赖水也。夫金木水为躔度虽同，而春夏秋冬吉凶烦异，可见当分别旺相休囚，又要看顺留伏逆。盖王星贵现而不贵伏，喜顺而不喜逆，若顺行则以吉言，伏逆则以凶断也。

 

躔[chán] ：1,兽的足迹。2,太阳在地球公转的过程中所形成的视运动为躔，运转的轨道为黄道，即地球公转轨道在天球上的投影。3,天球旋转的中心大圆为赤道，也就是地球上的赤道在天球上的投影。

 

018、太白当秋莫病火，清辰旺月不愁镇，木到春荣金退志，水远夏位火呈辉。火到金乡，须明次度；水居土室，亦较当时。

太白四句，论五星得时当权，不怕战克。火入金乡四句，言又明次度以别先后，较当时以论盛衰也。与上文互相发明。

 

019、智火休逢旺水，义金最虑炎荧。岁为用而怕金，辰当宫而惧镇。犹嫌众凶相克，那堪两忌战刑。若不夭折乎命，定教恶疾躔身。

智火、义金、岁木、辰水、镇土也，五行乘四时而有旺衰，五星本五行而论克制。贵相生而相顺，毋相战而相冤。智火四句，言五星乘旺，分主宾以论生克，命主失时，别恩用而为强弱。苟宾来克主，便作福作官为魁为爵，犹未凶害。若聚凶会煞，带劫化刑，而主受其欺，则其主益伤，实为难救。故曰：犹嫌众凶相克，那堪两忌战刑。若不夭折乎命，定教恶疾躔身。

 

020、五星伏逆，和睦亦能获福；四余无党，相顺必定加祥。坐度得经，十有九富。安躔怕鬼，百无一成。

伏逆，五星之最忌者，苟逢生有情和顺雍睦，虽不大发，亦能获福。《经》云：五星须要比和，以得时而为贵也。余奴，十二曜之最凶者，苟独力无党，相顺不克，不但无灾。必定加祥。《经》云：四余不宜充实，宜独行以为佳是也。且十一曜之躔度，循二十八宿为次舍，要不过金木水火土而已，苟坐度而得经，如春木之躔四水、四木则相生相比，而七政专得其尊；坐度失经，如秋木之躔四金，四火则相克四战，而七政不安其位，故有成败之分焉。

 

021、失序失经名必败，得时得度性能为。

此以身命主言也。凡七政，以阴阳言则有其序，不可先阴而后阳。以次舍言，则有其经，不可就克而背生。以节令言，则有其时，喜旺相而恶休囚。以周天言，则有其度，喜庙乐而恶陷弱。人安身立命而得时得度，则乘旺相，居庙乐，故能设施而有为。安身立命而失序失经，则背阴阳，受克制，故终无成而必败。自此以下，多论得时而得度者也。

 

022、包含万象身居楚，智过千夫命守幽。

楚居巳为地户，地则无所不包。身若居之，则德合乎地矣，故曰包含万象。幽属亥为天门，天则秀出特异。命若居之，则清配乎天矣，故曰智过千夫。此二句须亥宫立命，巳宫安身，天门加地户，地户加天门，又有日月以照临之，方合此格。未必凡亥宫立命，凡巳宫安身，便可以如是断也。

 

023、少年身到凤池，水阳度楚；壮岁名题雁塔，金木居幽。

此以巳宫立命，亥宫安身言之。楚东南水地，太阳居之则东升，水星居之则入垣。命安于此，是命主朝君也。幽西北木地，太白躔之则入格，木星躔之则归垣。身安于此，是恩用两得也。合上节观之；岂惟包含万象，智过千夫，且将少年登第，壮岁题名矣。

 

024、水宿归经处世，身居翰苑；木星度驾平生，足履王庭。

水木乃文学福德，最为吉曜。归经者，如水躔箕参轸璧，木躔井角斗奎。度驾者，登当年之岁驾。此二句互看，水归经而度驾，身居翰苑；木度驾而归经，足履王庭。《碧玉》云：水居双女，惟癸与巳酉丑之人；木入双鱼，乃甲见申子辰之命。即此意也。

 

025、一主当权，敢掌当朝之大事；四余独旺，能教众国来降。

一主者，命主，或水或木是也。度驾归经，可谓当权。命得此者，必职掌钧衡而为相也。四余者，余曜，气孛罗计是也。单居得时，可谓独旺，命得此者，必威服四夷而为将也。

 

026、众煞不降贫且贱，一星得用富而骄。

一星得用，则众煞自降；众煞不降，必有一星失力。二句互相发也。

 

027、财积如山，田产似海，勋居极品，誉播三公，官福二宫生绝异，田财两位更清奇。

此条总论官福田财为身命主之紧要。财积如山二句，极言其富。勋居极品二句，极言其贵。若此者，盖由官福二宫，升殿坐驾，互换合局而绝异，田财二位，秉时庙旺，会命辅身而清奇。此所以为大富大贵之命也。自此以下，散论官福田财，而皆以身命为主。

 

028、官彰禄隐，誉播乾坤之贵；爵拥魁从，名传帮邑之荣。

官魁者，当年之官魁。爵者地元爵，禄者天元禄也。官彰则名显，禄隐则资厚，二者相仍，誉必播乎乾坤。爵拥则身荣，魁从则文耀，二者相等，名自传于帮邑。

 

029、魁宿若随，三十六龄辅相；官星如掌，二十四考中书。

魁宿若随者，言官宫有吉星化魁随官主，则官得魁而益尊，故必如房玄龄早登宰辅。官星如掌者，言官宫有主星化官，则官居官而益显，故必如郭子仪久任中书，然岂易得而易言哉。

 

030、官魁乘旺，福禄归窠[kē]，阴阳得体，互换有情，屏内金钗十二，门前朱履三千。

官魁者，官魁星也。福禄者，福禄主也。官魁二句言归窠，阴阳二句言互换。归窠贵乘时而入庙，互换贵得体而有情。命全此者，则为大富贵人也。阴阳对互看，非指日月，言阴得阴体，如火金月躔阴位，阳得阳体，如木日土躔阳位是也。

 

031、命安马地最超群，主到官宫当富贵。

驿马之地，四衡之独吉者。命生驿马，或遇长生临官，必为起越之士。官禄一宫，七强之最要者。身命入官禄，更得吉星相助，必为富贵之人。

 

032、有用刑囚掌握，又加权印相从，决有皂纛[zào dào]朱幡之贵，断为一呼百诺之人。

有用刑囚者，身命二主所化，或以身为刑、以命为囚，或以命为刑、以身为囚，母星亦然，

皆为有用刑囚也。权印，乃十干变曜，或以体为权、以用为印，或以体为印、以用为权，皆为权印相从也。以权印而用刑囚，以刑囚而辅权印，得令得局，相宜相会，决居诸候之贵，断为权要之人。

皂纛[zào dào]亦作“皁纛”。古代用黑色丝织物制的军中大旗。

 

033、煞会文昌，权谋出众；科名见贵，学问过人。 

煞，大煞是也。煞凶神，文昌吉曜，煞会文昌，是文武兼济也，故主权谋异众。科名，年干是也。科名为文星，天乙为贵气，科名见贵，是华秀特出也，故主学问过人。然二者未必能皆贵，要看身命官福何如耳。 

 

034、魁遇学堂，功勋生于毫管；官逢大煞，名利出于旗枪。阴阳共辅田财，平地致富；福禄顺迎官印，唾手成名。 

官乃官星，非官主也。煞乃飞廉，非岁煞也。魁星遇学堂，文足以经邦，功勋生于毫管；官星逢大煞，武足以戡乱，名利出于旗枪。阴阳二曜拱辅田财之宫，是更清奇，宜平地而致富；福禄二主顺迎官印之曜，是生绝异，必唾手而成名。 

 

035、主到田园，承父基而发迹；田来拜主，守祖业以昌荣。 

此条专论田主，亦要与身命有情也。主到田园，或乘旺而归窠；田来拜主，或得体而会辅。人命得此，非承父基而发迹，则守祖业以昌荣矣。 

 

036、宾主相和，则名扬四海；财星会辅，而富集全家。

 此条以宾主会辅为言，亦承上章互换有情之意。假如酉命，金为主，火为宾，火金同躔酉位，值夜生交辉有情，更得月助，是三限主员净明朗，必主名扬四海。财星会辅，假如子宫安命，土为主，木为财帛，火为恩，木火会辅在命，财生恩，恩生命，更得太阴同躔，定是富集全家。 

 

037、千仓万箱，田财化义；一富二寿，官福生仁。 

仁义为立人之道，金木乃五行之粹。以仁配木，以义配金，自然之理也。金秋生得用，入田财之宫，相生相成，必主千仓万箱之富。木春生蒲用，入官福之宫，相和相顺，不特富也，而又有眉寿焉。 

 

038、福地安身，管主一生闲到老；财飞入局，尽教百事不求人。 

此条专以财福言，然亦当观其得体有情与否。若子宫命不喜福地安身，辰宫命不喜财飞入局，当并详之。 

 

039、玉堂安命宜修学，官印扶身贵莫当。魁登岁驾，胸藏万斛珠玑；文会书斋，笔扫九天风雨。催宿及限数，功名可求；喜神遇身宫，钱财易取。 

玉堂者，天乙贵人也。官印者，官星印星也。命坐玉堂，则为文人。身逢官印，则为贵客。魁星甲月乙日之例是也。书斋，当生纳音长生是也。若魁星登于岁驾，文曜会于书斋，文魁得地，身命无亏，必主学饱五车、文成七步。催宿者，催官也。喜神者，喜神星也。欲求功名于当年，当审催官之度数。翼取横财于非望，必缘喜曜到身宫。然此当互而观之，不可执一例论。《旧注》云：凡一切吉神，若人身命主、度限主、三方、四正、官福强宫，或逢或见，或坐或加。君子遇此可以为官，贤人逢之可以达圣，纵遇退留，亦当大发。亦是。 

040、 数比龟龄，寿星得地；年齐鹤算，仁曜归窠。

旧说以当年之天干为仁曜，以当年之纳音为寿星。假如甲子生人，天干属木，纳音属金，仁曜与寿星相克，以之为寿，不亦谬耶！愚见寿星，以当生之天干言，仁曜以命主之恩星言。谓生年干为太岁一世之所赖也，若得地，则命有所主而不虚。命主恩星为一生之所资也，若归窠，则命有所生而不伤。故皆主有寿。仁者，生生之意。子平云：印绶重逢，且比老彭之寿，亦是此意。一说寿星辰之次也，金命人以土为恩，而土又躔于寿星之次，谓之老人星现。此说更精，然百无一二，故老寿之人一乡宁几人哉？ 

041、五位逢生，儿孙满眼；七宫无煞，琴瑟和鸣。 五宫福木，子显真英；七位权金，妻婚合起鸳鸯。 

逢生则生，无煞则和，亦自然之理也。 五位，男女宫也。春木得令，甲年化福，又有母星相生，主其子必贵。七位，夫妻宫也。秋金入垣，戊年化权，又有吉星相扶，主其妻必佳。女命福随木德俱好，但权隐金神最忌。 

 

042、夜土为灾，戊己之人更难救；昼荧兴祸，丙丁之命实堪忧。 

土喜昼生，居六阳之位。使夜生居阴宫，号五残星，必能作灾。然甲乙人犹有救；若戊己生，则土得岁为有力，其灾愈重。火喜夜生，在六阴之位。使昼生居阳宫，化天刑星，必能兴祸。然壬癸人未足忧；若丙丁生，则火得年列有气，其祸益烈。又须审垣庙退弱，以别分数也。诗云：“夜生戊己属勾陈，落陷逢凶最不情，亥子二时遭破败，纵使为官是夭人。”又曰“第四火星兼旺昼，且看命宫何所守，少年孤苦老无儿，百岁何曾开得口”是也。 

 

043、春夏火罗能作孽，秋冬孛计愈兴灾。 

火罗炎毒，在春夏逢生司令，更能作孽。计孛凶恶，在秋冬乘旺当权，愈见兴灾。若火罗独行于阴位，孛计单处于阳宫，则亦未为害也。 

 

044、阳限火罗灾害紧，阴宫孛计祸难禁。有福必伤父母，不然亦损尔明。

 阳限，六阳宫也。阴宫，六阴宫也。火罗刚狠，为祸最烈，昼生忌在阳宫。孛计狡邪，为凶犹缓，夜生不宜阴位。命犯此者，虽有福而父母亦伤，无则必丧其明也。 

 

045、 抱膝长忧身怕鬼，忍饥待死命嫌休。金脆火炎须夭折，水深木弱必漂流。 

此四句，下两句明上两句。身怕鬼者，怕克星乘旺。如辰宫命夏月昼生，最忌火星伴月。命嫌休者，嫌本主无气。如寅宫命冬月夜生，尤怕木入申宫。盖夏月炎炎金脱，冬月水深木弱，所以皆主夭折之命。 

 

046、荧星近土，终作无成之子；太白逢辰，永为破落之徒。

 此是我生他也，名为脱气受伤，必无发达。若鬼旺克我，须又赖子以制之，不可一概论也。 

 

047、金火不降，举手伤人之辈；木罗能化，回头无恨之人。

金火不降，乃是金本怕火者，金生秋令又归垣计，必主其人根甘蒂苦，使尽心机之人也。木罗能，乃是木生四时，喜于罗会，主人敢作敢为，谋赂特达之人也。经云：众煞不降，杨修有捷对之机。木罗有气，苏武陷羝羊之屈。正此谓也。

 

048、金非怕火，孤处一生衣禄足；火若愁金，富中半世枕衾寒。 

“金非怕火”二句，以金为命主，言太白当权，身旺不怕煞也。“火若愁金”二句，以火为命主，言荧惑司令，主旺能克财也。二者皆主享有衣禄，但金火不宜相见，见则必克，故夫妻之间，多不如意。 

049、卜商哭子，五位荧星逢恶曜；庄周鼓盆，七宫太白见凶神。 

火星五位，未可论孤。若逢水孛交战，难免子夏之伤。太白七宫，可谓得位，如遇火罗所伤，必有庄周之叹。假如戊申生人，命立戌宫，火孛二星同躔在男女，午位火化刑孛带刃，二星相战，又逢天狗，必主克子。又如丁亥生人，命立卯宫，罗金同躔在妻妾，酉位罗化刑金恃旺，二星相拒，又逢的煞，必主伤妻。 

 

050、妾夺妻权金怕火，孙传后裔水欺荧。天狗临儿，儿孙决无继续；地丧战室，室家断定相刑。 

此六句专论五七二宫，由浅以及深也。言金为妻星而怕火者，未必遂克妻，特妾夺妻权耳。荧为儿曜而怕水者，未必尽绝后，亦有孙传后裔耳。若火被水欺，天星已为不吉，而天狗为五宫之最忌者，复会于水火克战之宫，儿孙决无继续，欲孙传后裔，不可得也。金被火照，天星已为有伤，而地丧为七宫之最忧者，并于金火交战之地，室家断定相刑，虽妾夺妻权，犹未止也。《经》云：水火同行妇克夫，水火同居夫伤妇，若还夫妇不相伤，断定至老伤男子。此又不以火金为论，而特以水为断，当参详之。 

 

051、日躔阴度，月镇阳宫，逢蚀神早丧父母，居命分多克妻孥。 

日月反背而遇蚀神，不止伤父母，亦克妻孥。可见日月在人命最重，而计罗同阴阳最凶也。 

 

052、阴阳犯弱，罗计相逢，纵有一善扶持，也教双亲早丧。六位身逢此曜，偏生庶出；九宫命会斯星，异姓同房。

日月既入乎弱宫，朔望又逢乎罗计，是命之本原已不立矣，纵有一水善星能解罗计之厄，然亦难免双亲早丧。不特此也，或身临六位而逢此曜，则主偏生庶出，或命入九宫而会斯星，则主异姓同房。罗计之不可同处有如此。 

 

053、阴阳失力，双亲重拜；首尾相近，半道堪为。 

阴阳失力者，乃是阴入阳宫，阳居阴位，或遇落陷受伤，或遇孤神寡宿。又遇昼火夜土，四余相攻，必主重拜双亲。首尾，一名曰天关地轴，一名曰廉贞科目，若相近于身命，则为半俗半道之人。《经》云：罗计在天横行，而众星莫过。阴阳陷之必定薄蚀，木气值之刑克孤独，水火遇之必遭刑戮。故《经》云：廉贞若临身命，嗣续有伤；科目更入命宫，妻身受刃。正谓此也。 

 

054、气孛对身，兄弟恰如秦楚；计罗蔽日，父子一似华夷。 

身值孤则兄弟相离，日逢蚀则父子不保。 

 

055、能侍父母，福权文印佐阴阳。远弃妻孥，刑囚暗耗凑金火。父南子北，四余忌掩双精；兄楚弟秦，三宿刑伤一主。如相克则相冤，使相生而相喜。 

太阳属父，太阴属母，最喜吉星佐辅。福权文印，当年化曜之吉也，得是吉以辅之，则能侍奉父母，而尽其为子之道。金星为妻，火星为儿，最怕凶曜侵凌。刑囚暗耗，当年化曜之凶也，得是凶以凌之，则必远弃妻孥，而伤其为夫之情。若阴阳二曜为四余所掩，则父子必相离。身命二主为三闲所伤，则兄弟不相保也。夫父子兄弟夫妇，皆人伦之所当尽而最重者，合前数节观之，可见星命相克，则至亲化为寇仇；星命相生，则至亲聚成骨肉。吁！人恶可不思自勉，而尽委之命哉？ 

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